先锋的传统与传统的先锋——谈鲁迅小说的先锋性

追溯中国先锋文学的源头,我们会在鲁迅那里找到根源。鲁迅被认为是“创造新形式的先锋”,无论是从小说的结构、体裁,还是叙述视角上都具有先锋特征;鲁迅作品中对精神暴力的书写。对人性丑恶的揭示,都体现出了先锋文学的特质;鲁迅小说的先锋性是对传统文学的超越而非反叛,在鲁迅看来,文学就是要“为人生”的,所以他对先锋性的追求,也是为“立人”的目的服务的,这是鲁迅的先锋性与先锋文学的最大不同。     

接受与变形：先锋小说“触电”现象透视——从电影《红高粱》、《大红灯笼高高挂》谈起

先锋小说的先锋性和电影的通俗性本是互不兼容的两种品格，可在当前先锋小说却频频“触电”。为透视这一独特现象，笔者考察了张艺谋电影《红高粱》和《大红灯笼高高挂》的改编过程，意在反思这一现象对先锋小说创作带来的影响。     

胜利大逃亡的背后--从余华小说主题的变化看先锋小说的演变

余华小说从保持距离的冷漠的叙述风格到充满亲情的叙述话语,从冷酷残忍到涌上一股难言的温情,从反叛激进执着于艺术创新的先锋性拓展到关注平常人的平常人生,前后变化明显,可万变不离其宗,这一切都源自余华对“真实”的看法。余华作品主题的前后变化,反映了先锋小说演变的趋势,而在这种变化的背后隐藏的,是一个时代社会思想主潮的转型和先锋小说本身必然的宿命。     

先锋小说的当代发生及其与文学群落的关联

先锋这一词汇在由军事范畴至文学领域扩展的语义嬗变中沉淀下来,前沿、对抗和开创等语义成就了始终推陈出新、探索更多可能性的先锋性。当我们着眼于活跃在1980年代的文学群体,可以看到,在西藏与上海两个远隔千里的地理空间上,有一群在新时期文学现场实践着的先锋性创作的青年群体,包括小说家、编辑和评论家,他们共同的努力成就了先锋小说的文学浪潮。对先锋小说的历史进行重探,有助于探查新时期文学话语体系中先锋语义生成的历史现场。     

先锋中的“人性”关照——论苏童小说《我的帝王生涯》

上世纪80年代中期以来,一批作家以崭新的历史观念和话语方式对历史进行重新陈述和再度书写,颠覆了传统历史书写的特定价值和叙事方式。苏童就是这批作家中的一位。其新历史主义小说代表作《我的帝王生涯》以民间化的历史观、先锋性的创作技巧,将对"人性"的关照寓于先锋品格之下,鲜明地体现了新历史主义小说的创作特色。     

超越的背后--余华小说的变异与承继

余华在90年代以流畅的故事叙述、人道主义的文学主题标示其创作背离了他在80年代后期的先锋实验，一度被人们认为他在90年代丧失了先锋性。潜心研究余华此时的作品，我们会发现余华貌似回归到文学的现实主义传统，实质是以此介入当下文化语境，重新捕获读者的认同，利用大众趣味巧妙地传达其对现实的批判性认识，其小说的艺术形式依然承继了他前期的先锋探索。     

论先锋小说的神秘主义

神秘主义是先锋小说的普遍倾向。其中包含了先锋作家对世界终极意义、真实性、人类理性深刻的质疑，由此流露出极强的悲观色彩。但其虚无主义价值观使其割断了与人文精神的联系，先锋精神就此被放逐。     

《文化视角下的中国古代小说》序

这部书浸透了一位学在中国古代学研究的园地中几十年辛勤耕耘的汗水，凝结了他在传统化的宝藏中不断探索、钻研的心血，反映了其在事业上追求的执着和思考的睿智与深刻。刘书成教授，这位在我省中国古代小说研究领域作出了突出成绩的中年学，已经离我们而去，这部书便是他留给家人、朋友，留给学术界的礼物。     

鲁迅的启蒙主义小说观念

鲁迅是中国现代小说的开创者，同时也是中国现代小说理论批评的开拓者。其小说理论批评观念，以启蒙主义为精神向度，有极为丰富而深刻的理论含蕴，并呈现出实践性、时代性和超越性等特征，在中国现代小说理论批评史上具有重要意义。     

实在的苦难与边缘的生存——评余华的长篇小说《活着》

《活着》发表之前,余华一直是和先锋文学联系在一起的,但《活着》的发表,让读者看到余华并不总是和先锋保持一致。这部小说摆脱了形式的探索和先锋性,开始关注人物和意义,小说中的人物不再是一些符号,而有了自己的声音和独立的意义,作者所表达的苦难也是实在的、具体的。《活着》显示了余华对价值和意义的认同,也流露了他对过于追求形式的先锋文学的某种反拨。     

仪式思维与反结构隐喻——近期中国先锋电影的话语嬗变

仪式思维是反对二元对立模式、强调＂中介阶段＂的反结构主义新型思维方式,它具有＂过渡＂、＂模拟＂和＂无神话的仪式＂三大特征。近期中国先锋电影在仪式思维的影响下,运用反结构隐喻的方式阐释性、死亡和世界等人类生存状态,使中国先锋电影产生一种深刻的话语嬗变。     

论新诗在现当代文学中的先锋意义

新诗和中国现当代文学一起走过了90年的光辉历程，在这近百年的历程中，新诗一直以敏锐的感觉，探索的精神，担当文学的先锋队，其他文学门类都直接或间接受益于新诗。当下的新诗虽然表面波澜不惊，但执着的诗人们仍在寂寞中探索，新诗并没有衰落，依然行走在文学队伍的前列。     

"前卫艺术"及西方模式透视

前卫艺术与西方模式有着密切的关联 ,逆反惯性和冒进导致其不惜一切代价地企图从根本上破坏旧有的价值秩序 ,走向了有悖理想的“负面心理”的极端。研究其生成、发展之轨迹 ,寻找人类精神的最佳途径 ,是本文的兴趣焦点。     

艺术追念与鉴取

当代世界思想领域最具影响力的阿根廷诗人、作家博尔赫斯运用他浩瀚无边,缜密理性的反习惯思维提出一些非常人能触及的问题,语惊四海,其影响超越了文学和思想界.他的一个著名命题问到:卡夫卡及其先驱者到底谁创造了谁?爱思考者遇到此问题便会不自觉反省:先驱者影响后来者虽是一般人的认识习惯,但对后来者的发现会使后来者群改变了对"先驱者"的阅读习惯,从而"发现"了先驱者.博尔赫斯结论到:"事实是每一位作家创造了他自己的先驱者."用此观点考察绘画史,研究我们视觉观念的形成,筛选甄别视觉观念的真伪,不啻为一件有意义的事.     

对大学生创业教育的文化思考

创业教育作为一种新的教育理念,已摆到高等教育日程上来。培养大学生的事业心、创业精神、创业意识、创业技能,不仅需要构建适合不同类型高校的创业模式,更重要的是在大学文化层面上形成创业理念、创业的氛围,从而使创业的思想与大学使命、大学的办学理念、大学的人才培养目标等融合在一起,才能更好地推进创业在高校的开展。     

重回"孤独的个人"--写在2004年的小说随想

在消费时代,凡是与文字相关的场域,充斥的都是讲故事的人。但真正的小说不仅是讲故事,更非臣服于经验的统治,而是要回到“孤独的个人”,重建自己伟大的“文学抱负”,使之连接上小说的核心精神：存在感,复杂性,创造的激情。这也可视为是对先锋文学精神的传承,因为先锋既是一种自由、独立、创造的精神,同时也是一种“文学抱负”。2004年的中国小说潜藏着这样一些变化的迹象。     

丧葬文化中的陵墓雕刻

中国文化博大精深而其中之一就是有着民族特色的丧葬文化。这一民间文化延续千年的传统礼制,深刻地影响着每一个时代与人民。在时代精神与博大的哲学及宗教信仰的相互交织中,丧葬文化背后的陵墓雕刻也丰富多彩,折射着每一个时代的艺术精神与民族文化。     

经历世事艰难后的本色童心--矛盾中的安徒生和他的童话创作

童话大师安徒生不仅是孤独的，而且是矛盾的。总体上看，这种矛盾体现在他的现实经历与他的梦想之间的对立；在童话的内在意蕴上看，这种矛盾体现在他作品中儿童精神气质的自然流露与成年思悟的深刻表达之间的对立；在创作手法上来看，这种矛盾体现在“决意”的民间书写与“诗意”的文学创作之间的对立。这三个方面虽然是对立的，但同时又是统一的，它们统一在作家的本色童心之中。正是在这样的对立统一之中，安徒生的童话才如此的富丽而单纯、灵动而深刻     

少先队的组织属性及其变革——自组织-他组织框架下的再认识

对少先队组织属性认识的深化是少先队理论研究面临的基本问题之一。少先队的组织属性问题不仅是少先队的属性是什么——这个规定性问题,而且是如何科学理解这个已有的规定——一个认识性问题。系统思维是科学理解少先队组织属性的重要视角,在系统思维的指导下,少先队既具有自组织属性,也具有他组织属性,是二者的辩证统一,因此少先队组织变革必须具有系统意识,需要从自组织与他组织两个角度来入手。辅导员处于少先队自组织和他组织的枢纽地位,需要自觉运用自组织理论推动少先队组织的变革,发现少先队组织教育中的序参量,优化工作方法。     

寻找失落的精神家园--评薇拉·凯瑟的作品

薇拉·凯瑟以她的小说文明于世 ,尤其是以内布拉斯加为题材的几部作品。这些作品高度赞扬了拓荒精神。薇拉·凯瑟早期作品《我的安东尼娅》中 ,拓荒精神植根于人们心间。而且人类的奋斗和对理想的追求这个主题贯穿了她的主要作品 ,如《教授的住宅》 ,《死神来访大主教》。小说中 ,凯瑟强调精神价值。她的主要人物大多是勇敢的拓荒者、艺术家、圣徒。他们一生都在追寻属于自己的精神家园