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《陈情表》是中学语文课文的传统篇目,之前的各种版本教材多已入选,最新统编本也不会"遗珠"(据网传的统编本高中语文教材目录,《陈情表》依旧位列于选择性必修目录中)。历来对《陈情表》的评价,大多着眼于"情"。如北宋李格非(李清照之父)认为,它的妙处在于"沛然从肺腑中流出,殊不见斧凿痕";南宋末年赵与时在《宾退录》中评论,"读李令伯《陈情表》而不堕泪者,其人必不孝";清人编选的《古文观止》评价其"历叙情事,俱从天真写出,无一字虚言假饰",选注者把它的特点归结为"至性之言,自尔悲恻动人";清人林云铭《古文析义》评注,"纯是一片至性语,不事雕琢,唯见天真烂漫"。 相似文献
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谢小苇 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2006,25(5):127-128
古代士林中常有“读《出师表》不流泪,此人不忠;读《陈情表》不流泪,此人不孝”之语。这两篇散文皆以情愫殷切动人而名闻于世。二者中的《陈情表》是蜀汉降臣李密为了说明自己因奉养祖母而不能为官的苦衷而上的奏表,除了以“至性之言,悲恻动人”外,那成熟缜密的文思,匠心独具的 相似文献
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《陈情表》自问世以来,获赞誉无数。为文中之真情感动者有之,如宋代赵与时在《宾退录》中说:"读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者,其人必不忠;读李令伯《陈情表》而不堕泪者,其人必不孝;读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者,其人必不友。"[1]为文章结构之精妙赞叹者亦有之,如清人余诚在《重订古文释义新编》卷七中说道:"层次说来,无一语不委婉动人。固是至性至情之文。而通体局势浑成,步骤安详,更极尽结构之妙。读者须细玩其词旨,及其转落承接,方不辜负作者 相似文献
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《中学语文(读写新空间)》2020,(2)
<正>《陈情表》是中学语文的传统篇目,历来对《陈情表》的评价,大多着眼于"情"。如北宋李格非(李清照之父)认为,它的妙处在于"沛然从肺腑中流出,殊不见斧凿痕";南宋末年赵与时在《宾退录》中评论,"读李令伯《陈情表》而不堕泪者,其人必不孝";清人编选的《古文观止》评价其"历叙情事,俱从天真写出,无一字虚言假饰",选注者把它的特点归结为"至性之言,自尔悲恻动人";清人林云铭《古文析义》评注,"纯是一片至性语,不事雕琢,唯见天真烂漫"。在教学实践中,不少教师也大都因袭这些旧说,将感情作为教学的重点,认同所谓"至性至 相似文献
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唐远廷 《语文月刊(学术综合版)》2010,(10):64-64
粤教版普通高中课程标准实验教科书《语文》（必修5）选了一篇经典古文——李密的《陈情表》。该文虽不满五百字,但文情并茂,历来被评价甚高,被誉为三篇“读之必哭”的妙文之一（宋代学者赵与时《退宾录》谓“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者, 相似文献
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宋人真德秀在评《陈情表》一文时说：“按令伯之表,反复谆笃,出于真诚。至今读之,犹足使人感动,况当时之君乎!”诚然,李密《陈情表》一文感动了一代又一代的人们。今天我们仍然要说：“至今读之,犹足使人感动。”那么《陈情表》一文为什么能打动我们呢？笔者以为有如下之原因。 相似文献
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同义复用,这在古书中颇为常见,古代学者称这种现象为“复语”或“重言”。顾炎武说：“古经亦有重言之者,《书》‘自朝至于日中昃,不遑暇食’,遑即暇也。”（《日知录》卷二十四）,王念孙认为：“《史记扁鹊仓公列传》中‘良工取之,拙者疑殆’的殆亦疑也,古人自有复语耳。”（见《读书杂志》卷三）,王引之《经义述闻》中说： 相似文献
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龙健 《中学语文(读写新空间)》2009,(1)
李密的《陈情表》是一篇以“情”动人的杰作．《古文观止》评其为：“至性之言,自尔悲恻动人”．更有宋人赵马时在《宾退录》中说：“读李令伯《陈情表》而不堕泪者,其人必不孝”。真有这么严重吗？学生们往往不以为意,如果教师不善加引导,他们初次接触作品．是很难深刻领会那隐藏于字里行间的“至性”之情的。所以我们在教这篇课文时,应紧紧抓住“情”这根主线．把握作者高超的煽情艺术,才会让学生有所体悟和收获。 相似文献
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《陈情表》是千古名篇。清吴楚材《古文观止》评其语日“历叙情事，俱从天真写出，无一字虚言驾饰”，是“至性之言，自尔悲恻动人”。作为语文教材，今天不少人也偏重对《陈情表》语言技巧赏析，这固然不差。但是，却忽却了“知人论世”的历史背景，特别是司马炎其人。 相似文献
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近日笔者在阅读《名作欣赏》（2003年第8期）时，其中有一篇分析《陈情表》艺术的文章《感天动地赤子情》，作者把《陈情表》中“舅”释为“母亲的兄弟”或“妻子的弟兄”不一样，“舅”能否释为“外公”？ 相似文献
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张湘君 《中学语文(读写新空间)》2014,(9):57-58
<正>清人余诚在《重订古文释义新编》中评价李密的《陈情表》:"层次说来,无一语不委婉动人。固是至情至性之文,而通体局势浑成,步骤安雅,更极尽结构之妙。读者须细玩其词旨,及其转落承接,方不辜负作者苦心,而得此文之益。"《陈情表》中李密抓住晋武帝的心理,着力描写自己与祖母相依为命的苦情、被征召后左右为难、忠孝难以兼顾的狼狈处境,动之以情,晓之以 相似文献
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人教版新高中《语文》第二册（试验修订本·必修）把《谏太宗十思疏》的“怨不在大，可畏惟人”注为：“怨恨不在有多大，可怕的是人民（的力量）。”这注释不符合原意，应当修正。“怨不在大”语出《尚书·康诰》：“怨不在大，亦不在小。”孔颖达解释说：“人之怨不在事大，或由小事而起；虽由小事而起，亦不恒在事小，因小至大。”意思是说，凡是使臣民怨恨的事都不能做。《谏太宗十思疏》虽只引用了“怨不在大”，省去了“亦不在小”，但基本意思是相同的。“怨不在大”应注为：“（臣民的）怨恨不在（事情的）大（小），（凡是使他们怨… 相似文献
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张宇 《廊坊师范学院学报》2013,(2):45-45
刘知栽在《史通》中经常提到“三史”,周一良先生认为这“三史”是指“旧三史”（《史记》、《汉书》、《东观汉记》）而非“新三史”（《史记》、《汉书》、《后汉书》）。他说：“徐坚《初学记》卷二一《文部·史传二》云：‘世以《史记》、班固《汉书》、《东观汉记》为三史矣。’知开元中犹承六代旧习,目此三者为三史。刘子玄之作《史通》,其心目中三史亦指此三书也。”（《敦煌写本杂钞考》）并以《史通》中《叙事》篇“《晋》、《宋》杀青,又三史之不若”与《书事》篇“王隐、何法盛之徒所撰《晋史》,……异乎三史之所书,五经之所载也。范晔博采众书, 相似文献
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陈成龙 《中学语文教学参考(初中生版)》2009,(5):27-28
【观点梳理】《陈情表》是千古传唱的名篇。宋代学者赵与时在《宾退录》中说：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者,其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者,其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者,其人必不友。”一千七百多年以来,人们将《陈情表》视为彰显孝道的经典。但近年来也有读者的个性化阅读,从不同角度阐释了他们独特的观点。其中一种观点是：弱势者的困境解脱——学习《陈情表》 相似文献
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胡礼湘 《语文月刊(学术综合版)》2011,(3):51-51
李密的《陈情表》是高中语文教材（必修5）中的岿背课文,文中有这样一句：“臣之辛苦,非独蜀之人士,及二州牧伯,所见明知;皇天后土,实所共鉴：”每次默写此句,不少学生常将其中的“皇天后土”写成“黄天后土”或“皇天厚土”。究其原因,还是他们没有搞清这个词语的强处及含义。 相似文献
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今天我们所见到的《春秋》，历来以为是孔子所修，这一说法最早见于另一部儒家经典《孟子》[1]。司马迁祖述其说，在《史记》中亦表达了一样的看法。[2]孟子和司马迁说的“孔子成《春秋》”，“因史记作《春秋》”，实际上就是现在我们所说的“修订、删订”《春秋》的意思。西汉以后，虽有今文、古文之争，但关于孔子“修《春秋》”的说法，没什么评议。到了唐代，几个学者开始怀疑“孔子修《春秋》”的传统看法。刘知几在《史通·惑经》中记载说： 观汲冢所记，皆与鲁史符同。至如周之东迁，其说稍备，隐、桓已上，难得而详，此之烦省，皆… 相似文献
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感人心，情为首也。古人在动笔伊始，蕴浓情于腹内，诉真情于笔端，显至情于君子。因此，大凡仁君在读了《陈情表》和《项脊轩志》之后，没有不被这两篇传情佳作所感动。故古人云：读《陈情表》不下泪，其人必不孝；今我谓：读《项脊轩志》不下泪，其人必不善。我诵读之时，情自心起；掩卷之余，慨叹万端。挥笔写下：至诚至真“陈情表”，又悲又苦“项脊轩”。 相似文献
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《陈情表》作为动情名篇,已收录于各类古文选本之中,同时也编入中学语文课本。其中有句“内无应门五尺之僮”中关于“应门”的解释,却是莫衷一是,令人难以信服。如徐中玉先生主编的《古文鉴赏大辞典》（浙江教育出版社1996第二版,第445页）列这句话只解释了“僮”这个众人了然的常用字。而对“应门”一词却是有意无意地忽略,对此词的意义避而不谈,如此作为的,还有如陈振鹏、章培恒主编的《古文鉴赏辞典》（上海辞书出版社1997年版,515页）,也只注释了其中的“五尺”的古今换算额度,对“应门”只字未提。 相似文献
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《谏逐客书》和《陈情表》在表达处境、对方身份和表达结果基本相同的情况下，观点提出有先后之分、用事角度有公私之别、说服策略有忠孝之差和表达节奏有盛婉之异的原因在于：表达的具体“对象”和“目的”不同。其所取得的巨大成功，正是李斯和李密在其所置身的“人网络”中主观能动性的充分发挥，也证明了“看准对象、有的放矢”是言语表达的铁的定律。 相似文献