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刘勰《养气》篇提出“养气”说的思路重在“养”与其在《原道》篇中提出 :“自然之道”是吻合的。“养气”以作者自然逍遥的态度、自然而为的方式而养自然之气。刘勰的“养气”说在继承和发展了先秦儒道和魏晋曹丕的“养气”说和“文气”说的基础上确立了“养气”的实质和特征 ,具有重要的创作论、作者论、批评论意义 相似文献
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历来学者探讨《文心雕龙·养气》篇主旨多从＂气＂的渊源与流变诸问题入手,围绕＂气＂的本体展开论述。其实刘勰对＂气＂的本体的相关论述已经从不同角度在《神思》、《体性》、《风骨》等篇中基本完成。《养气》篇主旨实则是将＂养气＂视为作家创作过程中一个不可或缺的阶段展开论述,强调的是作家创作之际要保养充沛的创作体能以达到并保持流畅的创作状态,重点在谈如何＂养＂气。 相似文献
3.
张利群 《广西教育学院学报》2003,(2):57-61
刘勰《养气》篇提出“养气”说的思路重在“养”与其在《原道》篇中提出：“自然之道”是吻合的。“养气”以作自然逍遥的态度、自然而为的方式而养自然之气。刘勰的“养气”说在继承和发展了先秦儒道和魏晋曹丕的“养气”说和“气”说的基础上确立了“养气”的实质和特征，具有重要的创作论、作论、批评论意义。 相似文献
4.
白建忠 《语文学刊:高等教育版》2010,(12):1-4,150
《养气》篇的疑点是关于＂气＂的内涵,刘勰＂养气＂的基本含义是作家要保养体气、血气或者精气,具体包括＂养心＂、＂练心＂、＂养神＂、＂养性＂、＂养志＂五层意思。 相似文献
5.
《语文学刊:高等教育版》2019,(5)
刘勰对作家主体内在条件的讨论以"养气"论为核心。从整体来看,刘勰所论主体之"气"大体可以从生命基础、才具准备、心态养成三个角度理解。这样,对生命元气的敬守和保养,对作家先天气质、后天学行的濡养和保存,对作家创作态度和心境的规范和调适,构成了刘勰"养气"论三个方面的理论内涵。三方面内涵关联互补,共同成为作家创作的主体要素。 相似文献
6.
李勇 《山西师大学报(社会科学版)》1991,(3)
本文把刘勰的养气说置于他的任自然文学观下加以观照,进一步揭示了养气说的哲学基础和理论内涵,认为养气能够导致“虚静”、“无意识”和“迷狂”这样三种文学创作思维形式。 相似文献
7.
赵改丽 《语文学刊:高等教育版》2010,(12):11-12,15
台湾学者黄春贵从多角度对《养气》篇进行了解读,认为气盛方可文工;养气有内外之分;养气有关才学。《养气》篇所讲的是怎样才是创作时的最佳状态,虚静后的气盛才有可能达到文工的目的,此外他把养气分为内外,让我们更清楚地了解刘勰论述《养气》篇的目的——通过养气创造一个理想的写作状态,而养气与才学让我们感受到了在写作中作家修养的重要性与能动性。 相似文献
8.
《语文学刊:高等教育版》2010,(23)
台湾学者黄春贵从多角度对《养气》篇进行了解读,认为气盛方可文工;养气有内外之分;养气有关才学。《养气》篇所讲的是怎样才是创作时的最佳状态,虚静后的气盛才有可能达到文工的目的,此外他把养气分为内外,让我们更清楚地了解刘勰论述《养气》篇的目的——通过养气创造一个理想的写作状态,而养气与才学让我们感受到了在写作中作家修养的重要性与能动性。 相似文献
9.
《濮阳职业技术学院学报》2018,(3):61-63
"气"是中国传统文化中的一个重要理论范畴,古代文论家认为,"养气"是文学创作的前提和基础,而"虚静"是养气的方法和途径,二者相互调和。刘勰《文心雕龙·养气》中的"养气"说和"虚静"说从道家顺其自然、清静虚无、无为而无不为的思想出发,论述了作家创作的生命状态和审美心理准备,说明了"养气"和"虚静"在生命和谐和审美创造的有机统一过程中的重要作用。刘勰将"养气"概念引入艺术哲学范畴,从新的角度扩展了"养气"和"虚静"的外延,也丰富了其内涵。 相似文献
10.
玄神宜宝素气资养--《文心雕龙·养气》篇中的"养气"思想新探 总被引：1，自引：0，他引：1
陈莉 《陕西教育学院学报》2003,19(3):55-58
刘勰养气思想中的"气"属于自然体气、生理之气的范畴。其"养气"思想包含有两个突出特征:第一,保养好体气。顺应人的自然本性,不要过度劳神苦思;第二,强调气的个体差异性,顺势利导,不要勉强。养气思想的提出与汉魏以来社会动乱、朝不保夕的社会历史背景,与汉魏以来崇尚"养生"的社会风尚以及个体意识的觉醒等几方面只有渊源关系。刘勰"养气"思想至今依然拥有鲜活的生命力,值得潜心品味和身体力行。 相似文献
11.
李帆 《陕西广播电视大学学报》2008,10(1):63-65
刘勰“养气”观念的形成有着特定的历史背景,它既是对前人“养气”说的发展,又受到了魏晋时期养生风尚的影响。在当时的时代背景下,“养气”对文学创作的积极作用有二,一是提出了“因性练才一的创作主张：二是针对当时“钻砺过分”的文风,提倡“率志委和”的“养气”说,这与刘勰一贯主张“为情造文”的思想是一致的。 相似文献
12.
《语文学刊:高等教育版》2021,(2)
《文心雕龙·养气》篇的主旨是针对为文伤命的现象,讨论如何在文学创作中保养生命的方法。刘勰从古今文学的演变、年龄、器用、实例等多个角度论证了为文伤命的客观存在,从文学创作的本质特征论述这种现象的不合理,在此基础上提出养气的具体方法。刘勰的养气方法重在"节宣",使心情保持舒畅的状态,而不使其壅滞;劳逸结合,张弛适度,使笔锋常利,而不对身心造成伤害。郭晋稀等怀疑《养气》在《文心雕龙》的篇次位置是建立在错误的假设基础之上的。刘勰的养气论表征着中国古人对为文伤命现象的深刻体认,并且开始自觉地探讨解决之道,在中国文论史上具有重要意义。 相似文献
13.
《语文学刊:高等教育版》2010,(23)
《养气》篇的疑点是关于"气"的内涵,刘勰"养气"的基本含义是作家要保养体气、血气或者精气,具体包括"养心"、"练心"、"养神"、"养性"、"养志"五层意思。 相似文献
14.
《北京师范大学学报(社会科学版)》1995,(6)
刘勰的自然之道与文贵自然魏家川刘勰原道时标举＂自然＂，论文时也倡言＂自然＂。＇自然＂一词在《文心雕龙》中多次出现，成为刘勰言说＂因文明道＂大旨的一个不可忽视的关键点。正如纪昀所说：＂齐梁文藻，日竞雕华，标自然以为宗，是彦和吃紧为人处。＂本文试以刘勰这... 相似文献
15.
16.
"养气"说在中国古代文论中源远流长,影响深远.它最早发源于对宇宙自然之"气"的体认,经由中国传统朴素唯物主义哲学"气"的元素论,被儒、道两家各自发展为二脉.然又因魏晋曹丕的融合,始见其一脉两经纬的文艺气论.刘勰在继承前代气论思想的基础上,将其引向文艺批评,形成了以作家为中介,自然之气、主体之气、文本之气--三者回环呼应的循环流动的圆型批评模式.从中也可以窥见出,刘勰<文心雕龙·养气>偏于道家,不废儒家的文艺思想. 相似文献
17.
浅谈老子“自然”概念的人文内涵 总被引：1，自引：0，他引：1
老子的＂自然＂概念所蕴含的人文内涵,包括：＂自然＂是＂自己如此＂的一种状态;＂自然＂是一种内在本性;＂自然＂是真实、质朴的品质;＂自然＂是指一种理想的状态或理想的境界。 相似文献
18.
张淑琳 《语文学刊:高等教育版》2012,(2):4-5,12
从文学创作角度,从作者、作品和修辞三个方面入手加以研究,可以看出刘勰的文辞观以＂自然之道＂为理论核心。文辞要因作者感情的自然流露而外现,要顺乎作品内在的情志与体式,同时也要辞藻华丽,符合自然之美。 相似文献
19.
武玉海!山西 《中国小学语文教学论坛》1999,(6)
一、情感导向阅读法刘勰在《文心雕龙》中说：“缀文者情动而思发,观文者被文以入情。”这句话是讲,写作的人因情感的波动而促使他产生创作的动机,阅读的人也必须把握这种情感,投入这种情感,这样才能找到作者的创作意图,沿着作者的感情线索研读下去,很好地把握文意,解决问题。“感人心者,莫先乎情。”因此,在阅读现代文时必须根据文章提供的所有信息,展开想像,进入角色,爱作者之所爱,恨作者之所恨,将作者的情感转化为自己的真情实感,并依此情感去反复阅读,这样,才会提高阅读能力,达到预期效果。如阅读《琐记》一文时,我… 相似文献