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为了真实再现客家传统服饰形制,印证相关客家传统服饰文化特征研究结论的准确性,从福建省客家百岁老人张秋香的日常着装特色入手,对其服装款式、色彩、图案和服饰特征进行分析,总结了其服装服饰的特点为服色崇蓝、独幅长裙、装饰性与舒适性兼具的绣花鞋;同时深入探讨了客家传统服饰的文化特征,即为以朴素为关、崇尚自然、传统民族审美观念。 相似文献
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杨芳 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1999,(5)
中华民族创造了灿烂的服饰文化 ,民间谚语是服饰文化的语言体现形式。谚语反映了中国人的服饰观念 :强调等级、崇雅尚俭、注重得体。服饰谚语反映社会生活中的人情世态 ,积淀着中国的文化传统 ,是服饰文化的组成部分 相似文献
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武鹏冲 《南宁职业技术学院学报》2014,(3):16-19
苗族服饰历来是学者的研究热点,研究成果颇丰。通过对古今中外研究苗族服饰文化的学术文献进行梳理与钩沉,发现其研究多从服饰的主观性和整体性出发,对具体工艺缺乏深入性研究,并多集中于云贵地区。在经济全球化背景下,苗族服饰的现代应用研究对其在现代社会的传承与发展具有重要的现实意义。 相似文献
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王耘 《康定民族师范高等专科学校学报》2008,17(3):58-61
服饰文化是人类文化的重要组成部分,是人类文明发展的重要标志。服饰文化在其发展过程中,一方面有自身的逻辑变迁规律,同时受外在诸多因素的影响。传承与变异构成了服饰文化的发展。本文从历史学、服装学与文化学的角度,结合中华民国特殊的历史背景和服装变迁规律,分析民国服饰文化的传承与变异的原因、特点及具体表现。 相似文献
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吴德盛教授现任越南人与社会科学研究中心越南民间化研究院院长，是越南名的民俗学家。他的《越南各民族传统服饰》新作，是越南近年来系统研究本国传统服饰化的重要学术成果之一。为使正在从事亚细亚历史教学和化比较工作的读，能从服饰化这一侧面，加深对越南主体民族——京族历史化的了解，特将吴德盛教授该新作中《越南京族传统服饰化》一章译发表，供大家研究参考。另，吴教授该新作中的第一章(《(越南)历代服饰风貌试描》一，已由本人译，并以《越南古代服饰风貌试描》为题，在《民族艺术》(1995年第4期)上公开发表。有兴趣的读，如能结合本一读，则对越南传统服饰化会有一个更为全面的了解。 相似文献
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胡发强 《南宁职业技术学院学报》2008,13(5):13-17
服饰是人类生存的物质资料,中国自古就形成了丰富多彩的服饰文化。敦煌石窟壁画中所蕴含的服饰文化内容丰富,类型多样,其中世俗女子服饰最绚丽多姿、雍容大度。通过分析敦煌壁画中的女性服饰特点,可以领略到唐代开放蓬勃的文化气派。 相似文献
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<正>"衣裳"是现代汉语中一个很常用的词,但我们读到《诗·邶风·绿衣》中的"绿兮衣兮,绿衣黄裳"时,却发现古代可以把"衣裳"拆开来说,难道古时候"衣"和"裳"说的不是同一种东西吗?事实确实如此,古代的衣服主要包括上衣和下衣。上衣称"衣",下衣称"裳"。上衣下裳,是我国最早服饰制 相似文献
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陈川 《南宁职业技术学院学报》2004,9(3):25-28
日本是与中国一衣带水的邻国,古老的文化交流使两国的服饰文化存在着相似因素,但随着时间的流逝,又产生了文化的差异,在服饰款式上产生了不同的变化。日本的女子和服经历了一个对中国唐代女子服饰的模仿到自我消化改造的过程。而它的发展与变化极大地受到当时的政治经济、风俗文化等社会因素的影响。 相似文献
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屠恒贤 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,33(2):111-115
中西服装文化之间的内涵有很大的差别,中国服装文化是一种单源性的文化,在其形成过程中,与中国的巫觋和礼乐文化有密切的联系,注重形的内涵,具有浓厚的社会政治伦理倾向。在其发展进程中,因袭、守旧,继承性与连续性远大于变异性与创新性。西方服装文化是一种多源性的文化,在其形成过程中,将服装视作一门特殊的人体艺术,注重形式,认为形式即内容。在其发展过程中,时代特征明显,风格变化昭然。变异与创新性远大于继承与连续性。 相似文献
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通过对福建惠安女服饰的长期调查研究以及相关文献记载的查阅,从概说渔家惠安女服饰、服饰分类、饰品、服饰的传奇色彩、服饰纹样五个方面对惠安女的服饰文化进行了分析与探讨,最后分析了惠安女服饰对艺术的影响,对现代服装设计的启示。 相似文献
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契丹民族服饰的特点与其游牧的生产生活方式有着密切的联系。随着契丹疆土的不断扩大,契丹民族与其他民族广泛接触,特别是与汉民族接触的机会增多,契丹服饰也在不断发生变化。服饰文化的演变对契丹社会生活也产生了深远的影响。 相似文献
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市场文化以其独特的艺术形态在服装设计中结合表现,需要深入思考什么是市场文化,如何把它融入、应用到服装设计中,使其在效果方面赋予服装设计更强烈的审美性与文化性。不仅在外观方面可以为服装设计所运用,内涵的延展更是市场文化的精髓所在。 相似文献
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龙叶先 《黔南民族师范学院学报》2007,27(1):19-22
目前苗族服饰文化的保护有三种方式:一是记录、收藏;二为市场开发;三是生态博物馆。笔者认为这三种方式都不同程度地存在着某些局限,因而提出文化的“活态”保护方式。“活态”保护就是指让文化真实地生活在文化创造者们的世界里面。关键是要保护好文化的生态环境,保护好文化的生物链。 相似文献
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陆斐 《南宁职业技术学院学报》2014,(2):20-24
相对独立的社会时空,使广西黑衣壮的服饰文化形成自己独特的符号体系,它不仅塑造着黑衣壮服饰的文化精神,也规范着他们服饰的构成特征。他们崇尚黑色,从头到脚一身黑,而且服装款式、图案也具有独特的象征意义,反映了黑衣壮的审美意识,让世人体会到古朴的文化基因具有顽强的生命力。通过对那坡黑衣壮服饰的解读,以期理解黑衣壮文化的本真世界,更为理性地保护传统的民族文化。 相似文献
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孔繁华 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,(4)
《金瓶梅词话》中的服饰描写在它同时的小说中无与伦比。它是为作者的创作主旨服务的;它揭示了明末腐败的社会现实;它有助于刻画人物的心理特征,是明代资本主义萌芽的历史折射． 相似文献