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“距离”本为测量学上的概念,是指相关事物在时间和空间上的一种间隔,这种间隔反映了事物间的远近关系。本文的距离是指人与人的远近关系,它以不同的形式存在着。通常情况下,人们将“距离”分为“时间距离”、“空间距离”和“心理距离”三个层面。其中,心理距离是核心层面,空间距离和时间距离是两个并列的外围层面。空间距离和时间距离是心理距离的外在表现,心理距离是空间距离和时间距离的实质和内化。本文研究重点放在心理距离的层面上。师生距离是把距离的概念应用于教育领域,师生心理距离指在教育教学中,教师和学生在心灵上的远近关系,它反映了教师和学生的心理间隔程度(以下将师生心理距离简称为师生距离)。 相似文献
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刘士林 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(6)
释“元”──高亨“元亨利贞解”补正刘士林《乾卦》云:“乾,元亨利贞”。在周易卦辞爻中,亦多有元、亨、利、贞四字,对它的解释,古人多从四德说,它主要依据于《文言》和《左传》.《文言》曰:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之于也。... 相似文献
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教育的自我超越——透视元教育理论热的思考●黄亚妮近几年来,在我国教育理论界,兴起了一股“元教育理论热”。面对这股热潮,一些人由不了解到寻求了解之中,有了种“噢,元教育理论原来就是这个”的感怀,认为它是新概念,却是在“咀嚼”老问题;一些人则认为,元教育... 相似文献
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“成衣协商前单价8,72元,协商后9.24元,增长6%,其中袖圆打格协商前单价0.28元,协商后0.30元……”这是福建省连城南太狼服饰织造有限公司近日与职工开展“一批单一协商”工资协商后,确定的一款服装计件单价。 相似文献
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“补拉”文化体现了侗族原始文化的残存。当今侗族社会有两种独特的社会组织:一是“补拉”,二是“款”。“补拉”,侗语为“Pu4la;k10”,即“父亲与儿子”之义,是当今侗族社会基层普遍在在的一种组织,每个“补拉”户数二三十户至一百户不等。它以父系血缘关系为基础,相传有共同的祖先,执行内部禁止通婚等习惯法。在侗族,几乎没有一个人能够独立于“补拉”而存在。“敷”组织与林拉组织相近似,三五个或十几个相邻的村寨或补拉组成一个“款”,与补拉的文化内涵有许多相似之处,我们把二者统摄于“补拉文化”中。侗族众多的文化事… 相似文献
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①如果力作用在物体上,使物体在力的方向上通过了一段距离,就说这个力对物体做了功,或说这个力的施力物体对物体做了功,它与日常生活中讲的“工作”和“做工”有区别。 相似文献
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相信现在不少中学生朋友都希望拥有一款能让自己运指如飞的输入法软件。江虾近来在网上闲逛,就发现了一款相当不错的输入法软件———“龙文输入通”,江虾认为它绝对是目前输入法软件中的精品。“龙文输入通”是一款综合性的、能够满足用户多种输入要求的软件,用户既可以挂接任意的形码方案作为形码输入法,如“五笔输入法”,也可以单独用作拼音输入法,拼音输入支持字、词、句间的无缝转换。用“拼音/五笔”的方式,可以同时输入,系统会自动区分的。为了深入了解这款输入法软件的特点,江虾特意把它和目前流行的几款输入法软件进行了… 相似文献
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通常情况下,人们将“距离”分为“时间距离”、“空间距离”和“心理距离”三个层面,其中心理距离是核心层面。师生心理距离指在教育教学中.教师和学生在心灵上的远近关系,它反映了教师和学生的心理间隔程度(以下将师生心理距离简称为师生距离)。 相似文献
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略论人际交往中的距离 总被引:5,自引:0,他引:5
在人际交往过程中,人们往往为“距离”所困,所以常常迁怒于“距离”。其实交往距离是一种心理距离,它的存在是一种必然,也是一种必要。笔以为要摆脱“距离”之祸,应该注意以下几点:与他人保持适当的交往距离;根据自己与交往对象之间的心理距离,在交往中选择恰当的空间距离和时间距离;通过对空间、时间距离的巧妙选择调整交往双方的心理距离;通过对方与自己交往过程中所选择的空间、时间距离来判断对方与自己的心理距离;要善于识别伪装的心理距离;要遵循循先淡后浓,先疏后密,先远后近的交友之道。 相似文献
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关武 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(3)
英国以林则徐在广州的禁烟为借口,发动了中国近代史上首次大规模的侵华战争,并以武力压迫清朝政府签订了《南京条约》及其附约。在这个所谓“万年和约”中,虽然没有直接地提到鸦片贸易问题,但在第4款中规定了“以洋银六百万员偿补”林则徐在虎门销毁的鸦片“原价”(王铁崖编:《中外旧约章汇编》第1册,第31页)。这个数目是英国外交大臣巴麦尊按照鸦片假定价格每箱300元计算出来的。应当说,这个“偿补”数额是不少的:它为“偿补”英国水陆“军费”洋银1200万元的一半,又为“累欠英商甚多”的“商欠”洋银300万元的两倍。但是,贪得无 相似文献
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“补拉”化体现了侗族原始化的残存。当今侗族社会有两种独特的社会组织:一是“补拉”,二是“款”。“补拉”,侗语为“Pu^a]a;k 即“父亲与儿子”之义,是当今侗族社会基层普遍存在的一种组织,每个“补拉”户数二三十户至一百户不等.它以父系血缘关系为基础,相传有共同的祖先,执行内部禁止通婚 相似文献
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少数民族地区教育发展面临的问题及对策——以湖南城步苗族自治县为例 总被引:1,自引:0,他引:1
1.教育经费短缺,办学条件得不到应有改善。一是“普九、普实”负债难以偿还。1998年至2002年,城步苗族自治县投资3836万元,新建、改建、扩建校舍,因乡镇配套资金不到位,至今学校尚欠基建款1600余万元。近几年,县财政每年从转移支付中安排教育100万元还债,照此计算需16年才能还清欠款。因此,每年开学,基建包工头封锁学校事件经常发生。二是危改资金不足。该县有D级危房41050平方米,近几年已改造30000平方米,尚有11000平方米,需经费600万元。三是实行“一费制”后公用经费十分紧缺。在未实行“一费制”前,该县能收杂费900余万元,实行“一费制”后每年少收杂费400余万元,若省、市、县三级财政补贴到位, 相似文献
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本刊编辑部 《初中生学习指导(初三版)》2023,(32):22-23
<正>在距离阜新市30千米的阜新蒙古族自治县有一座美丽的村庄——红帽子村。清朝时,王公贵族阿尤西兄弟住在这里,蒙古语称这里为“阿尤希浩绕”。当时的蒙古族官员头戴红顶官帽,因此这里也被称作“红帽子”,寓意吉祥。村里坐落着一座千年古城遗址,它就是辽代成州城,也是辽、金、元时期同昌县城。 相似文献
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王化勇 《济南教育学院学报》2003,(3):16-18
李商隐也许想通过他的无题诗向人们说些什么,但他“欲说还休”,其无题诗大概就是从他口中道出的“天凉好个秋”。这种空灵的风格,正是无题诗的魅力所在。我们不必去生硬地解释无题诗的喻义,为它再凿一窍;而应辟出一定的距离去欣赏它,“雾里看花”,也许会使人有意想不到的收获。 相似文献