论贞观之治与隋末农民起义的关系

(一)大業为什么“乱”,貞观为什么“治”貞覌11年(637年),馬周說:“今之戶口,不及隋之什一。”①隋末農民起义的最后一个大浪头、刘黑起义是在武德6年溃散的(623年)。唐朝統一中國14年之后,人口还是这样稀少。馬周这个数字,自然是約略言之,并不正确;而且提出这个数字的目的是在提醒唐太宗注意劳动力缺乏,不要“多营不急之务”,未免有些誇張。但是貞观年間的人口此不上隋朝全盛时期的人口确是事实。隋朝全盛时期有46,019,956口,②唐朝到开元28年(738年)才有48,143,609口,要經过一百年的休养生息才赶上隋朝。这样看來,馬周的話虽不中亦下远矣。     

关于隋末农民起义的几个問題——評漆俠著“隋末农民起义”

隋末农民起义,在我国封建社会的历史上占有重要地位,在历史教学中应很好重視。漆俠所著“隋末农民起义”一书,存在着一些根本問題。从其书名看来,好象是一本以农民阶級为中心,论述农民阶級通过其英勇斗爭来解决社会发展的根本矛盾,从而推动历史前进的著作。然而从該书的实际内容看,恰恰相反,作者用巨量篇幅为隋王朝、隋文帝杨坚歌功颂德,詳尽地叙述了以李世民为中心的地主阶級进行的封建統一战爭和建立唐帝国的活动;对轰轰烈烈、波澜壮阔的农民斗爭     

敦煌《常何墓碑》写本“龟蒙积沴,蜂午挻妖”正诂

敦煌所出《常何墓碑》写本对隋唐之际的历史研究有一是的作用,自其面世以来,相关的录文有数家,但对"龟蒙积沴,蜂午挻妖"还未见合理的解释。本文据一些文献记载认为:"蒙"与"午"都不是动词,龟、蒙是山名,而"午"是蜂的变体,指的是蜂或蜂一类的昆虫。     

敦煌遗书与训诂学

蒋礼鸿先生《敦煌变文字义通释》第五篇《释情貌》引《汉将王陵变》“合惧马门(门曷)地开来,放出大军”,云:“(门曷)字见于《说文》,解为门声。《广韵》入声十五鎋韵:‘(门曷),乙鎋切,门扇声。’从来注《说文》的人只能引韩愈《征蜀联句》‘抉门呀拗(门曷)’,此外更无所见,似乎是韩愈好奇,搜用已死的僻字;有了变文,就可以证明这字还活在当时的口语中。”有鉴于此,本文     

伯希和与敦煌遗书

保罗·伯希和于1878年出生于巴黎。中学毕业后,入法国汉学中心之一的现代东方语言学院学习汉语,并成为法国中国学权威沙畹的高足和追随者,投身于中国学研究的行列。1899年被选拔为印度支那古迹调查委员会的寄宿生,到了河内。1900年,该会改为法兰西远东学院,伯希和成了该院的首批成员。1900年2月,他被派来我国北京,为法兰西远东学院图书馆和博物馆收集藏书。     

论敦煌遗书《呼吸静功妙诀》

敦煌写卷《呼吸静功妙诀》全卷共分为两个部分：前一部分是《呼吸静功妙诀》正文,共１３行,２７３字。后一部分是附录的"神仙粥",共４行,７３字。卷子完好无缺,唯抄写水平较劣,全文不分段,仅以圈断句,无抄者姓名,与抄写年代。从字迹上看此卷子可能出自唐代道人的传抄本,历代史志未见著录。《呼吸静功妙诀》自１９００年被发现后,近百年间未有详尽报道,直至９０年代方才研究刊布。人们从体育角度对其进行研究,现在只能说是开始。《呼吸静功妙诀》的出现,是我国体育界经典著作的一次重大发现,它不仅为明代龚廷贤所著《寿世保元…     

《敦煌遗书总目索引新编》匡补

本文从文献整理的角度对<敦煌遗书总目索引新编>所录的部分写本原文作了校补.     

敦煌遗书《沙州乞经状》研究

敦煌遗书中保存了几件颇有意义的佛经目录——《沙州乞经状》(以下简称《乞经状》)。对于这些《乞经状》,日本一些学者已有所注意。如矢吹庆辉曾将他发现的该《乞经状》之一——斯2140号收入《鸣沙余韵》,并在《解说篇》中略作研究;牧田谛亮在《疑经研究》一书中对该号提出了一些新的看法;竺沙雅章在《敦煌的僧官制度》一文中对该号有所叙述;土肥义和在《讲座敦煌·第二卷·敦煌历史》、岡部和雄在《讲座敦煌·第七卷·敦煌与中国佛教》中也均有所提及鲜鲅д咚浯硬煌嵌榷     

《敦煌遗书最新目录》在台湾出版

敦煌遗书的数量,据估计约为四万五千件左右.而在1986年以前,收录敦煌遗书目录最多的《敦煌遗书总目索引》(商务印书馆1962年初版、中华书局1983年再版)一书仅著录"一万九千五百件左右",尚不及总数的一半,且未定名或定名失当、缺漏的敦煌遗书不少.1986年9月,台湾新文丰出版公司出版成功大学文学院院长黄永武先生主编的《敦煌遗书最新目录》.此书对《敦煌遗书总目索引》补正了上千件.新补充的四千多件敦煌遗书,其中主要部分是苏联科学院列宁格勒分院藏的二千九百五十四件.该院共有敦煌遗书九千五百八十四件,1963、1967年出版孟列夫编的二册敦煌遗书目录,共收二千九百五十四件,黄永     

敦煌遗书《阿弥陁经》校勘记

近因撰写《敦煌净土变研究》而拜读日本著名学者塚本善隆的《中国净土教史研究》,由子我正在搞敦蝗遗书汉文写卷题记及敦煌遗书目录校勘,其中有一段文字立即引发我寻根究底的兴趣。塚本善隆先生在该书第一章节《中国净土教的展开》的最后,作为“初唐之际净土教用于传道的先例”,附录了一段写经后记,并注明它出自“开元十六年正月写的敦煌所出阿弥陁经后记”。因他未注明该敦煌遗书的收藏者及卷号,要弄明白还颇     

安徽省博物馆藏敦煌遗书《二娘子家书》

《二娘子家书》，是安徽歙县许承尧自其宦陇 时所得敦煌写经裱背纸中剥离揭出者。１９５１年，安徽省博物馆自许承尧家征集收藏。该卷向 被断为唐代写本、妇女手迹。本文则考定为宋太平兴国五年(９８０)六月二十一日写本，并揭 示其价值意义，兼对所谓“妇女手迹”提出否定看法，认为当是敦煌文士代书者。     

怎样讲农民起义史?——从讲解黄巾起义谈起

我国历史上农民起义和农民战争的规模之大,次数之多,是世界历史上少有的。一部中学历史教材,从秦末到清朝,大小农民起义达数百次,前后占去十个独立章节。即使一个课时讲一节,一个学年也要出现十次相同的主题。怎样使学生既懂得农民起义的共同规律,又了解每次起义的特点,达到步步深入,学好农民起义史的目的?本文仅以黄巾起义为例,谈一点体会,供有关同志参考。一、怎样对比各次农民起义,深入浅出地讲好课文? 中国历史浩如烟海,头绪纷繁。对初中学生讲历史,不能漫无边际,贪多求全,而要紧扣教材,进行深入浅出的讲述。怎样才算“紧扣”?我认为不能就课文论课文,应该从课文出发,对比各次农民起义的异同,然后再回到课文,确切、具体、生动地进行讲解。讲黄巾起义,要联系秦末农民起义和绿林赤眉起义。同时,还要照应到后面的课程,对李密、黄巢、     

当代敦煌文学文本的独特叙事方式——以《敦煌遗书》为例

当代西部作家冯玉雷的《敦煌遗书》属于＂当代敦煌文学文本＂,这个名称一方面从时间上和敦煌出土的古代文学文本有所区别;另一方面,在叙事方式上也区别于古代文本。本文试图从两个方面探讨《敦煌遗书》的独特叙事方式。一是叙事手法：用杂糅法叙述历史和神秘幻象;二是叙事视角：对传统观念的颠覆性。通过分析其叙事方式进而认识该文本叙事内容上的包容性。     

敦煌遗书与奈良平安写经

本文比较了敦煌遗书和奈良写经的异同,对他们的异同处作了分析说明,并经考察研究认为敦煌遗书与奈良写经可以互为印证补充,从而对研究文化传播具有一定的意义.     

敦煌遗书与汉语史研究

本文通过分析敦煌遗书中作为语言方面的材料,如古逸文献,对音资料以及敦煌学中重要的河西语言圈中的语言史材料,梳理了学界由敦煌文献为汉语史研究带来的新见解,指出今后的研究重点及发展路子.     

敦煌遗书与草圣张芝

本文通过对敦煌遗书中有关张芝记载的梳理,论述了张芝墨池的所在以及张芝的籍贯、郡望、后裔和书论,有关的诗作等,藉以补传世文献记载之不足。这些材料对今天的敦煌也具有现实意义。     

敦煌遗书中发现题年《南歌子》舞谱

敦煌遗书中的古代乐舞字谱,前此已经发现并开始研究的有以下五件: 1、S.5643《舞谱》2、P.3501《舞谱》3、P.3808《曲谱》4、P.3539《乐谱》(又称“二十字谱”) 5、P.3719《浣溪沙》乐谱。除此之外,笔者八五年在敦煌遗书中又发现一首有题年的《南歌子》舞谱。今特公诸于世以供研究。     

从敦煌遗书看中古书法史的一些问题

遗留到今天的主要中古时期的书法作品大多为石刻文献一类,墨迹保存得非常少。敦煌遗书问世之后,不但为文字学家考证汉字形体提供了丰富的信息,而且对专门研究书法史的学者来说也是一个具有原真意义的宝藏,原因在于它们终于揭开了当时的书写语境,对我们鉴定现存书法作品提供了大量的珍贵依据。通过文献的梳理和书写实物的比较,对敦煌文书的书法史价值做出一些实证性总结,以便给予关注书法史的学者们一些理性的启发。     

伪敦煌遗书《般若波罗蜜菩萨教化经》考

本文从文献内容、所谓李盛铎题跋两个方面,考证北京瀚海拍卖有限公司“2007年春季拍卖会”出现的《般若波罗蜜菩萨教化经》乃现代人伪造的赝品。     

敦煌遗书中的《维摩诘所说经》及其注疏

敦煌遗书中的《维摩诘所说经》及其注疏方广，许培铃一《维摩诘所说经》，又名《维摩经》、《维摩诘经》、《不可思议解脱经》、《净名经》。印度大乘佛教主要经典之一。维摩洁是大乘佛教所塑造的在家菩萨的典型，他“虽为白衣，奉持沙门清净律行；虽处居家，不着三界；示...