河洛文化与当代河洛文学研究

河洛文化与当代河洛文学研究有着立足地域又超越地域的学术价值.河洛文学既是河洛文化的一种存在形态又是一种独特的文化创造,它沉潜着河洛地域的文化心理、价值规范和精神特质.以河洛文化为视阈研究当代河洛文学,能阐释和把握其精神图象和风格特色,绘制补充当代中国地域文学的完整地图.河洛王都历史、伊洛理学、道教文化是揭示当代河洛文学文化身份的重要精神维度.     

新化县梅山文化的特色及价值

研究地区民俗文化,必须着眼其特色及价值.文章以梅山文化核心地域之一的新化县为考察研究对象,从四个方面论述了新化县梅山文化的特色及价值,对梅山文化更进一步的挖掘、抢救、研究和开发利用有一定的启发和指导意义.     

民国广告与上海市民文化

研究了上海民国时期广告在市民文化变迁中的作用.认为广告的文化生产虽然只是广告全部价值的一部分,但是其通过影响人们生活和消费方式产生的价值是显著的.广告的文化生产构成了大众文化、都市文化的重要部分.因此,广告的发展很大程度上影响了民国时期上海市民文化的走向,促进了新的文化意识的产生.     

农村地区中学生校园篮球文化现状调查与分析

明确中学篮球文化的丰富内涵和研究价值,其价值对校园文化的开展,学生身心健康的重要性.为篮球文化在农村地区中学校园的地位的巩固和发展提供理论和实践依据,丰富整个篮球文化内容.     

西方文化分类逻辑对中国学校文化研究的启示

文化分类是文化研究的重要维度.西方众多文化流派取得了相当丰富的理论和实践成果,对于中国学校文化建设与研究而言,这些成果的理论价值和现实意义表现在三方面:为学校文化类型的划分提供直接依据及逻辑;为其研究的拓展和深化提供新的领域和视角;能够厘清学校文化建设中的学理纠结和现实困惑.其结果是:加深中国学校文化的研究内容,拓展新的研究领域,使我国学校文化研究从意识层面进入无意识层面,从公开文本进入到隐藏文本层面,从而彻底回答文化到底是什么的问题,解决文化研究匮乏和文化建设现实困惑的问题.     

美术创作的艺术价值及应用分析

美术创作是艺术文化的一种表现形式,创作者将个人创作风格及思想理念融入其中,使得作品更加具有文化艺术特色.艺术价值是美术创作最大价值的体现,也是美术创作过程价值的最终体现.艺术价值的本质是指一件艺术品所代表的作者的艺术个性、风格.所反映的民族性和地域性,个性越典型,其艺术价值也就高.现代美术创作的艺术价值,主要包括:历史价值、发展价值、教育价值、经济价值等,并且它们之间都相对具有独立性.文章对此进行研究.     

文化德性的价值意蕴

文化的德性是文化的精神和灵魂,文化价值观是文化德性的集中体现.文化德性的价值及其实现体现在文化与人、社会和自然三个价值关系方面.文化应该承担其促进人的全面发展,社会文明进步和人类与自然和谐共生的重要使命.     

数学文化与数学史的教育价值研究

数学文化与数学史是数学教育领域的研究热点之一,在中国已有的研究主要涉及数学文化内涵和数学史,数学文化课堂渗透和数学史在社会实践教育教学中的作用,数学文化的价值和数学史的价值三个方面。对其内涵的研究主要从数学共同体、数学活动、数学学科、数学文化、数学系统五个方面进行界定,并从道德教育价值、审美教育价值及思维训练价值三个方面对其进行研究。     

论课程形态的数学文化及其教育价值的实现

数学文化的研究越来越受到关注与重视.作为课程形态的数学文化有其独特的定义及特征.其教育价值包括科学方面的教育价值和人文方面的教育价值,其实现应从树立突出文化特征的数学观、数学课程观、数学教学观开始;同时,还要注意两个方面的问题:(1)要根据实际情况有计划、有步骤渐进式地推行数学的人文方面的教育;(2)不要全盘否定以往的数学教育的价值.     

对电视主持人文化影响力的探讨

主持人文化影响力有三种内涵,即权力、效果、价值.这三方面的表现要从节日主持人的素质能力和文化价值的体现来阐释.而节目主持人文化价值的体现,首先文化自觉是其重要保证,其次是人文关怀,它是人文精神的一种具体表现.     

对as一些特殊用法的研究

as是英语中使用率很高的一个词,而且其用法很复杂.本文主要对as的一些疑难用法进行了研究,重点论述了as作关系代词表示主句所表达的整个概念;as作连词引导让步状语从句;as表达类比;及as构成as much as,not as much as四方面的疑难用法.     

功能宗教学发微

文章将宗教归结为一种与世俗秩序并列又与其发生千丝万缕关联的信仰体系。文章在以下几个方面展开:在信众心理层面考察了宗教的源起;解析了宗教对社会结构和信众所具有的多重功能;揭示了宗教在思想和行动两个方面的发展逻辑。     

以易为宗—《横渠易说》易象研究

横渠易学作为宋易的重要组成部分,张横渠在建易时在参考、吸收汉易的基础上提出了自己独特的易学观,文章从物象与易象,易象与气象,太极易象三部分分析得出象在《周易》中有可见的象,有不可见的象。可见的象,即为物象;不可见的象,即为爻象。爻象虽不可见,但其性有阴阳,故而我们可以通过观察卦中的阴阳爻来体悟和感受吉凶变化、悔吝刚柔。太极是《易传》中的一个概念,张载以此作为太虚之气的称谓。太极作为《周易》中的一个最大的象,象的作用在于表意。张载取太极易象在于以此以象太虚,以象徵“合两”之性。     

宾阳县大桥新民话音系

宾阳客家话在当地称为新民话．语音跟梅州话相同的是：古全浊声母今读塞音和塞擦音时基本读送气音;假开三与假开二的主要元音相同,都是[a];没有撮口呼;声调6类,平入分阴阳,上去不分阴阳;少部分全浊上声今读阴平．跟梅州话不同的是：精组少数字读舌尖中音[tth];心母和部分邪母、生母字读边擦音[f];精见晓匣诸母读塞擦音或塞音的送气音;流开一读[￡i];较多的全浊去声字今读上声。     

作为方法的教育学

教育学作为一门学科蕴含三层旨趣,即作为课程的教育学、作为理论的教育学与作为方法的教育学。目前作为课程的教育学已基本成熟,作为理论的教育学也处在发展中,但作为方法的教育学才刚刚萌芽。教育学只有在“课程”与“理论”之外,在学科方法以及方法论的基础上发展出独特的学科视界与理解方式,才能称之为完备的学术性学科。文章认为,成熟的教育学不仅意味着一门课程、一种理论,而且代表着一种方法、一种思维方式。     

试论陆贽的公文写作

陆贽,中唐公文写作大家,其奏疏一类的公文,建言切实,持论笃正,善于敷陈;并以其特出之才,匠心独运地将骈散揉为一体,行文反复曲畅,运单成复,不以排偶为拘;同时,其公文具有强烈的政治色彩和鲜明的现实品格,成为当时针砭时弊的有力武器,故前人评价他的公文写作是前无古后无今,可见其在中国公文写作史上的地位,实与古文家不相上下。     

书法的传统与文化特征

书法是以汉文字为载体的文化性艺术,它的艺术表现形式,审美标准都是源于中国的传统哲学与文化思想,书法艺术是以中国传统文化为基础,而形成的一门独特艺术。是民族文化、民族气质、民族精神所显现的文化现象。在书法艺术的创作表现中,体现出“写”的恣意与天成,在书法艺术作品中应表现人的精神品质,同时也应该注意到书法对修身养性、陶养情性、提升境界的重要性。不能简单地把中国书法艺术看作是一门纯粹的艺术形式,更不能把它看成是纯粹的视觉艺术,否则,书法会失去它的民族性、独特性,也就会失去它的世界性。     

试论五体书法的和谐之美

本文通过对中国五体书法的分析,认为五体书法的和谐之美包括篆书纯净简约与圆转浑厚的契合之美、隶书雄阔严整与舒展灵动的互补之美、楷书厚朴持重与创新多变的交融之美、草书奔逸流荡与收放有度的顾盼之美,以及行书法度整然与神采飞扬的兼容之美等。它在很大程度上充分体现出中华文化的深厚底蕴和中国书法的艺术精髓。     

作为理论“应和”与作为主义的“象征”——波德莱尔与象征主义问题

“超验主义”是“应和”理论的理论背景,也是后来整个象征主义运动和思潮的安身立命之处。作为理论的“应和”与作为主义的“象征”有联系又有区别。其区别在于,前者由波德莱尔提出,而后者是波德莱尔去世后由魏尔伦、兰波和马拉美等所表征出来的;前者是一种哲学美学理论,而后者是一种下降到可操作(实践)层面的“主义”。其联系在于,前者为后者奠定了宇宙观,而后者则为前者“趟”开了向欧洲乃至全球扩展的具体路径。如果说魏尔伦、兰波对作为主义的“象征”的贡献在于对诗歌“音乐至上”和音色相通的呼唤,马拉美的贡献就在于类推、暗示方法的树立。事实上,作为主义的“象征”是将“应和”理论推向全球的一个中介。     

论台州合作经济的文化动因

台州学者大多把台州文化精神归结为“硬气”和“灵气”,并把二者看成是打造台州股份合作经济的文化动因。这种观点是不准确的。从台州文化的结构看,“和气”即“和合之气”更能反映台州文化的基本精神。佛教天台宗、道教南宗、台州儒学以及台州人的民间文化和饮食文化等无不表征着和合精神,而股份合作经济的制度创新,正是和合精神在经济领域中的体现,“和气”才是台州股份合作经济产生的文化动因。