论大学哲学性格

把教育与哲学结合起来进行思考是一种科学的学术态度.从内在特质来看,"大学哲学性格"是指大学在本质上不仅是高深学问探究之所,更是让人从中获得智慧、追求真理的殿堂,大学之真、大学之用、大学之智都体现了哲学之于大学的重要性;从外在表现来看,哲学让大学个性十足,不同的哲学追求赋予大学以不同的大学气象.     

马克思人学视野中的大学创新人才培养机制

创新是基于独特的人生体验和个性化知识结构,摆脱"常人"的文化视界,创造实践范畴的新事物;创新是在"非压抑性"环境下,通过人的感性实践与自我超越、生活样态的自由选择、幸福和快乐的追求与体验,在"自由劳动"中实现的。当前,大学生的学习仍然在"额外压抑"作用下被异化为痛苦的"被塑造"、"被专业化"活动,因而他们很难成为创新人才。因此,应该建立既规范化又给个性化发展留下空间的大学管理体制,形成"大学—大学生—社会"互动的交往实践机制与"自由课程"机制,使大学成为创新人才的成长乐园与表演舞台。     

大学德育教学中的师生交往

师生交往是大学德育教学当中教师发挥德育影响的基本途径,没有师生间的交往和接触,就不存在教师对学生道德价值观的渗透。传统的品德课堂中,教师向学生传授固有的道德规范和道德价值观,学生对所学内容只能一睢命是从”,这既不相融于主体教育思想,也不符合素质教育的目的。新的品德教学目标要求学生的学习过程必须是主动和建构的过程,要加强德育教学过程中师生之间的交往．才能完成真正意义的品德内化,从而进一步完善大学生人生观、价值观,更好地适应社会的发展。     

政治哲学视角下的师生交往公正

师生交往公正是教师与学生之间公正地进行交往,其不仅有利于师生形成平等、公正的交往意识,保障师生的主体人格和尊严,而且对学生的健康发展有重要的教育意义。但是,当代教育中师生在交往的过程中仍然有很多不公正的表现,为师生间公正交往带来挑战。当代教育者必须基于公正的相关理论,突破师生交往不公正的瓶颈,在师生交往体现出相对自由的交往权利、平等的交往机会和适切的交往补偿,走向师生交往公正。     

哲学视野下的大学理念与办学实践

大学理念来源于办学实践又指导着办学实践,时代的发展,需要不断革新教育,构建适应社会发展和人才培养需要的新的大学理念。分析了如何通过大学的办学实践来体现和构建新的大学理念:站在哲学高度,通过淡化行政化色彩、坚守学术的道德底线、注重学生精神成人等方式来坚守大学理念和重朔大学精神。     

大学职能新发展的哲学思考

近年来，很多研究者对大学职能的最新演进提出了自己的观点。但是，从大学职能变迁的历史看，每一个新职能的产生都是社会政治、经济、文化等因素长期影响的结果。因此，应理性看待大学职能的发展，提出应以发展的眼光、正确的时空观、辩证的思想和协调的观点来判断大学职能的演进。     

论马克思哲学视野中的“目的”概念

从哲学史上来看,历史目的论总是关联于在思想上为历史设置一个主体。马克思通过消解这一主体,即将历史看作是现实的人的活动的产物,在根本上终结了历史目的论。在马克思看来,目的只能是现实的人的目的,从事有目的的活动是人之为人的根本特征,并造就了人的历史性存在方式。而就"目的"本身而言,马克思认为它是现实的人立足于一定的实践活动情境所制定出来的一种观念,并具有现实性和有限超越性的特征。作为指导性的观念,目的在人的实践活动中发挥着不可或缺的作用。     

实践哲学——葛兰西视野中的马克思主义哲学

实践哲学被葛兰西首次明确提出,他认为马克思的“实践哲学”既不同于唯物主义,也不同于唯心主义,而是超越二者、综合二者的更高的哲学。是拒斥“形而上学”和物质本体论的独创自主的哲学,更是一种“创造的”哲学。     

“讲坛哲学”的大学方向

公式化、教条化、简单化倾向显明讲坛哲学异化为非哲学。其实，讲坛哲学与哲学具有同一个内涵、同一个哲学精神。哲学是一种大学，讲坛哲学作为哲学的运动态、实践态，其典型特征是“劝”。讲坛哲学的大学方向，就是大学要义、大学理念、大学精神这种指向，就是通过劝知、劝智、劝善的修为方式，超越知境、智境，抵达善境。讲坛哲学的特质决定了必须以伦理的、隐喻的、“震惊”的、“震撼”的方式去劝智、劝善。     

“师生机体”哲学视域下职业教育实践教学构建审视——兼论“师生关系”困境

教育理论对师生关系的观点经历了"教师中心说"、"学生中心说"、"双主体说",这些观点都没有很好的诠释师生之间的关系,相反让研究者们陷入了混淆的境地。机体哲学视角下的"师生机体"突破了以上观点的缺陷,在指导职业教育实践教学方面具有积极意义。     

当代大学“学术自由”的哲学解读

大学和学者的神圣使命是促进学术创造和知识的创新,进而服务于人类。在当代,大学里更要重视知识的创新。我认为,知识创新的前提应该是学术自由,学术自由的终极目的应该是为了人的自由,而人的自由的实现是一个历史过程,所以学术自由的实现也需要一个过程。     

论意义谱系的哲学转向

昭示意义向度演化的历程可见，客体向度，主体向度和主体际向度构成了意义哲学发展的历史谱系，但是，它们都各有所偏颇，俣理地解决问题的关键，就是要有一个整合上述意义向度的合理性的新框架，它能去其弊而得其利，处中和而合其功，这就是具有“主－客－主”结构的交往实践观。     

国家哲学论纲

国家和哲学具有同一性,国家哲学具有虚拟性并在国家意识形态中居于主导地位;苏东巨变体现了国家哲学对社会主义国家存在和发展的重要价值;社会主义中国的国家哲学面临着凝聚民族精神的重大使命.     

马克思主义哲学“实践观”部分之内容体系论纲

马克思主义哲学是“实践的唯物主义”。其实质性的内容包括：1．实践概念的科学含义；2．实践功能的科学阐释；3．实践形式的科学划分。三者步步深入，层层递进，第一点是基础，第二点是核心，第三点是深化。     

高等教育哲学新论——“大学的可能世界”的一种历史理性的表达

高等教育哲学就是有关高等教育的最为核心的观念和方法。以"历史理性"作为高等教育的哲学根基,以"大学的可能世界"的历史理性的表达作为高等教育的核心观念和基本信仰,不仅在哲理上"将本真的属于大学的世界还给大学自身",而且其内在的自由与外在的超越逻辑也构成了对"钱学森之问"的回应。     

大学哲学与大学发展

大学在发展的历史过程中形成了知识论和政治论两种主要的大学观念。这两种大学观念前者以促进人心灵和品格的健全发展为目的,后者以促进社会发展为目的,两者都既有意义又有缺陷。我国大学由于在创办初期面临的"救亡图存"压力及"富国强兵"期待,几乎是"一边倒"地崇奉政治论的大学哲学,但由于长期缺乏国家权力自律的相应条件,逐步堕入政治功利主义和经济功利主义的泥坑,需要国家对大学政策进行调整。     

论教育技术哲学中的“是”与“做”——基于异质论实践哲学的视角

文章首先探讨了教育技术哲学的起源问题,分析了教育技术哲学的活动范畴与思维路向;随后,文章针对教育技术学存在的混沌,对教育技术哲学的"是"与"做"进行了划界;最后,文章构建出"是"与"做"的异质性关系路向。文章依托异质论实践哲学,通过深入探究教育技术哲学中的"是"与"做"及其关系的内在逻辑和路向建构,以期为教育技术哲学作为一门"改变世界"的实践哲学转向提供可能。     

论儿童社会化中的“交往”

儿童社会化是儿童发展中的一个重要过程，然而，在儿童社会化中，交往问题更应该受到关注，它的主要表现形式是什么以及他们如何影响儿童的发展，我们应该如何关注儿童的交往以及我们应该采取哪些措施保证它的实现。