谈谈《柳宗元集》的版本问题

自刘禹锡编纂《柳河东集》后,历代都有新的版本问世。为了向柳学爱好者提供一种较好的《柳宗元集》,于是《柳集》的版本成了大家关注的问题。在此,对刘禹锡所编的《柳集》,以及南宋早期的“柳州本”《柳集》和“永州本”《柳集》进行了考证,对各家注释本和当下流行的几种较好的《柳集》版本进行了指认,并对“世綵堂本”和三种明代刻本进行了专题介绍。     

我读柳宗元《江雪》诗

分析柳宗元<江雪>一诗的创作主旨,在对前人观点的分析的前提下,结合自己在永州的考察,认为该诗是寓过去之回顾而萌发信心,诗中所举之雪,实际是给当时通俗的读者暗示了政治批判.     

谈谈《柳宗元集》的版本问题

自刘禹锡编纂《柳河东集》后,历代都有新的版本问世.为了向柳学爱好者提供一种较好的《柳宗元集》,于是《柳集》的版本成了大家关注的问题.在此,对刘禹锡所编的《柳集》,以及南宋早期的"柳州本"《柳集》和"永州木《柳集》进行了考证,对各家注释本和当下流行的几种较好的《柳集》版本进行了指认,并对"世堂本"和三种明代刻本进行了专题介绍.     

柳宗元与《山海经》

柳宗元对<山海经>的接受是相当深刻的,如向<山海经>取材;他一部分的山水游记在句式和书写方面也表露了他对<山海经>尤其是对<五藏山经>行文的喜爱,并学习、模仿形成简洁雅净的风格.通过分析柳宗元对<山海经>的接受,也探究出他的诗文和楚文化有深层的溯源关系.     

解读柳宗元的《断刑论》

唐代思想家柳宗元的《断刑论》下篇,批判了中国传统的死刑执行制度─“秋冬行刑”制,指出“刑以秋冬”的刑罚观点是“伪也”。文章中,柳宗元首先认为“刑以秋冬”制,“伪”在不能“罚务速而后有惩”;其次认为“刑以秋冬”,“伪”在“言天而不言人”,借“天命”而愚民;再次认为“刑以秋冬”,“伪”在因循守旧,拘泥时令。回击了当时法律思想界的“天刑”说,提出了新的“断刑”观点─“罚务速而后有惩”。这一刑罚观点的提出,从司法制度的角度表现了柳宗元要求变革的政治主张,同时,也是柳宗元“天人相分”自然哲学思想内容中又一精彩之笔。     

寥廓神韵 美文如斯——柳宗元《小石潭记》赏析

柳宗元《小石潭记》是其系列散文《永州八记》中的名篇。作者通过4个层次表现了小石谭优美 独特的风景以及作者孤寂清冷的心情。     

浅析柳宗元的《江雪》

千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。——柳宗元《江雪》咏雪一直是中国传统文学的一个重要主题,历代不乏佳句名篇。王维的隔牖风惊竹,     

柳宗元《渔翁》赏析

柳宗元的这篇《渔翁》,是一首不入律的七言古体。平仄使用较随意,用韵也依古风。首句入韵（仄韵）,与二,四、六句同押入声。其中“宿”“竹”“逐”同为“屋韵”,“绿”为“沃韵”,临韵相通。可见柳宗元有意避免律句,营造一种古朴的风气。     

柳宗元《敌戒》的现实意义

《敌戒》是柳宗元被贬永州时所作的一篇议论文,立意高远地论说敌人存在的鉴戒作用,深刻地论述了敌存和敌去与利和害之间的辩证关系,强调了忧患意识的重要性。这种思想对于当代中国处理国际关系及个人为人处世、学习、工作都有一定的启迪和重要的现实意义。     

柳宗元《河间传》的批评与研究

《河间传》虽非柳宗元研究的一个热点,但世人对其也颇为关注。自宋代始,论者对该文所影射、讽喻之人之事颇感兴趣,力图发掘其文寄托的政治、道德深意。而一些学者则从文学创作的角度来探讨《河间传》为文的来源、因袭之处及文辞之污。近十多年来,当代学者又从其他角度切入,如从两性关系、性别和道德之关系以及《河间传》的影响与接受等角度,开拓了《河间传》研究的视野。《河间传》研究的多元化,将有助于柳宗元研究的拓展、提升与深化。     

《周易》对柳宗元诗文的影响

柳宗元在诗文中频繁引用《周易》内容。笔者从援引《周易》书名或卦名以表现不同意蕴、援引《周易》内容以表达自我思想、融化《周易》语词以自铸美意伟词三个方面进行考辨来说明二者之间存在的显著的影响与被影响的关系,以期能对更深入地理解柳宗元诗文并将柳宗元研究进一步推向前进有所助益。     

从柳宗元到梭罗——读吕国康《柳宗元评说》想到的

吕国康的《柳宗元评说》是一部很扎实的柳学研究专著。作者积二十年之功力,对柳宗元进行多层次、多角度、多方位的探索与评说,书中的长章短论都凝聚着作者的才情、智慧与心血,是柳学研究的重要成果。它让我们从柳宗元想到了梭罗,从古代山水审美想到了现代生态文明。     

柳宗元到底不相信什么?——《小石城山记》析疑

《小石城山记》第二段,柳宗元以造物主的有无为话题展开议论,最后得出结论"则其果无乎?"用反问的方式宣示了对造物主的怀疑,也就是说神明的造物主是不存在的。文章至此很容易理解,但接着柳宗元列举了两类人的说法:或曰:"以慰夫贤而辱于此者。"或曰:"其气之灵,不为伟人,而独为是物,故楚之南少人而多石。"柳宗元的态度简明直接:"...     

柳学新成果——翟满桂《一代宗师柳宗元》读评

柳宗元是一个奇迹。他被贬10余年，不仅没有倒下，反而站得更加伟岸。在永州、柳州这两个被大唐光荣与梦想遗忘的地方，他却将其作为自己进行精神施工、精神建设的大工场。在这里，他思想和感情的马达一刻也没有停止过轰鸣。终于，他建起了属于自己、更属于中国乃至世界的巍峨精神大厦。永州女学者、湖南科技学院文学教授翟满桂以仰望与攀登的姿态进入这座大厦，     

读柳宗元《封建论》书后

崔学攸《读柳宗元〈封建论〉书后》,原刊北京清华学校《清华周刊》1918年第136期。崔学攸,字慕庭,广东南海人,清华学校学生,见《清华周刊》1918年第4期《本校同学录》。后留学美国麻省理工学院。除此文外,作者在《清华周刊》刊有《读邶鄘卫风书後》、《赵受韩上党论》、《鲁仲连义不帝秦论》、《樗里子甘茂合论》、《诸葛武侯论》、《学然後知不足》、《人生不能无群群而无分则争论》、《修利堤防达沟渎论》、《文明竞争论》、《为国以富民为本以正学为基论》、《送高四级留美书》、《陈母李太宜人六十寿序》,及译文《童子义勇队述略》等。     

四论柳宗元的快乐之源——柳宗元《与崔连州论石钟乳书》研究

论文指出＂柳宗元嗜石钟乳＂说不能成立,在《与崔连州论石钟乳书》中有更重要的忧国忧民思想。《与崔连州论石钟乳书》因石钟乳起,引出柳宗元对＂产地好,从此就好＂的质疑,进而论述真、善、美才是快乐之源。书中爱崔简、憎丑恶的态度分明,有振聋发聩之效。     

读柳宗元《封建论》书后

崔学攸《读柳宗元〈封建论〉书后》,原刊北京清华学校《清华周刊》1 9 1 8年第1 3 6期。崔学攸,字慕庭,广东南海人,清华学校学生,见《清华周刊》1 9 1 8年第4期《本校同学录》。后留学美国麻省理工学院。除此文外,作者在《清华周刊》刊有《读邶鄘卫风书後》、《赵受韩上党论》、《鲁仲连义不帝秦论》、《樗里子甘茂合论》、《诸葛武侯论》、《学然後知不足》、《人生不能无群群而无分则争论》、《修利堤防达沟渎论》、《文明竞争论》、《为国以富民为本以正学为基论》、《送高四级留美书》、《陈母李太宜人六十寿序》,及译文《童子义勇队述略》等。     

柳宗元《河间传》不是伪作

“河间”是用河间献王刘德的典故。《河间传》名字实际表示文章是写一位身端行治、明知深察、聪明睿知的名臣被嫉妒者毁灭的悲剧。自然这就是柳宗元的自我哀惋,而非伪作。     

论《新唐书》《旧唐书》中柳宗元传之间的差异

《旧唐书》与《新唐书》在传记书写上呈现出不同的文本构成状况。本文试图通过比较两《唐书》中柳宗元传的差异,结合史官所处的具体时代背景,探讨不同时代的史家在叙事文本中体现出的不同价值取向,并考察中唐—五代—北宋在文学观念的嬗变过程。     

柳宗元《断刑论》经权之道

柳宗元《断刑论》提出三点意见,指出唐代仍用“刑以秋冬”制的“伪”与“惑”,由于未尽于经权之道。论文对时弊深刻反省,从儒家“经权之道”的原则评儒家“顺天应时”的原则,达到“以子之茅,攻子之盾”的效果,文笔犀利,情理俱备。