传统狐狸描写中的道德伦理观念

狐狸是中国传统文化中一个鲜明的意象,在古代的典籍和文学创作中被描写为祥瑞之兽,成为中国传统伦理道德观念的象征物,是中华民族精神的重要载体。在狐狸的形象刻画中,展示了中国民族意识中的高邀之狐的祥瑞观念,也表现出狐狸所象征的道德伦理观念:中和之美;仁爱精神;忠孝观念。     

论道德系统工程

道德系统作为道德理论和道德实践之间相互转化过程的桥梁和纽带，是实现理论与实践相互联接的最佳中介；它作为组织、管理道德系统的艺术，又是运用系统工程思想、方法、指导理论与实践相互转化及转化中的具体行为设计、计划、分析、调节、监控的动作技巧和技术。揭示了道德系统工程的实质，论析了道德系统工程的内容、分类及构建方法。     

具身道德：从概念到实践的拓展

具身道德从身体与环境相互嵌入的角度出发，注重物理环境的变化对道德判断和道德行为的影响，是道德心理学研究的一个新视角。目前具身道德的主要研究领域包括身体构造、身体洁净、环境及仪式对道德判断及道德行为的影响。具身道德对当前的道德教育产生了多方面的影响和冲击，主要表现为德育理念的人性化、德育内容的实践化、德育环境的情境化、德育方法的多样化。     

论依法治国与以德治国的内在统一

依法治国与以德治国具有内在统一性，这主要表现在：承担依法治国与以德治国的主体是统一的；依法治国与以德治国所追求的目标是一致的；法律与道德在内涵和功能上能相互融通互补，一方面道德理性能够为法律提供合理的根据，另一方法治也可以成为德治的圭泉。依法治国与以德治国的内在统一既体现了一种化宿命，也体现了洞悉这种化宿命和历史必然性的人们的主体精神的发挥。     

略论传统道德结构

中国传统道德本体是以“天”（天帝“为外倾之源和以“心”（良心）为内倾之源的二元道德本体；道德表达方式则受制道德本体且具不道德指意的道德范畴；道德实施途径则完全是由二元道德本体推演出来的“礼制”之外在约束与“诚”之内在律令。因而中国传统道德结构便是以二元道德本体、道德表达方式、道德实施途径相互协调、相互制约的有机系统。这种特殊的道德结构对理论上保护、丰富道德资源和实践上培浚国民素质都起到过重要作用，     

市场经济的制度伦理探析

制度伦理是人们从制度系统中汲取的道德观念和伦理意识以及人们把一定社会的伦理原则和道德要求规定为制度的双向互动的辩证统一。制度伦理是一种化现象。制度伦理与经济伦理相互联系、相互区别，经济制度伦理是两的交集。市场经济的制度伦理包括产权制度伦理：尊重产权；分配制度伦理：公平分配；交易制度伦理：平等交易、诚实守信、遵守契约；企业制度伦理：企业伦理责任等。     

论“非道德主义者”马基雅维里的政治道德观

马基雅维里在历史上多遭人非议，其不朽作《君主论》中有关“目的总是证明手段正确”，“狮子与狐狸”等论述使其蒙受“非道德主义”之恶名，事实上，若细究《君主论》，可知马基雅维里并非完全摈弃道德；相反，他非常重视道德在政治统治中的地位和作用，本试图对马基雅维里的政治道德观作一简要述评，以期从中获得借鉴与启示。     

道德法律化与法律道德化简论

道德法律化和法律道德化是法治与德治正确结合的一个重要途径。通过立法或其他方法，实现法律与道德的直接、间接和弹性结合，为法治与德治的结合提供法律依据和保障；通过进一步深化改革、促进科学技术进步、大力发展化教育事业尤其是切实加强和完善德育教育、法制教育工作等，加速实现法律道德化，从而反映德治要求的法治与法治严格制约下的德治实现相互结合，即法治与德治的正确结合。     

水姻缘

你是人,我是妖。你许我的一生一世,不是我的一生一世。我只是一只不会笑的狐狸。对于擅长媚术的狐狸来说,不会笑是一件糟糕而又可笑的事情。连无知的人类都知道,笑容是迷惑一个人最重要的武器。不会笑又怎样,我只是一只小小的狐狸。闲下来的时候,看看风景,尝尝清露,无忧无虑,五百年,一弹指。     

大学生道德认知状况调查

调查结果表明：目前大学生对自身所处群体的道德状况评价为一般；知、信、行三者存在一定程度的脱节；道德信念不稳定，在相当一部分大学生的头脑中缺乏牢固的道德理性基础。在高校道德教育中，要注重道德内化和认识途径中理解与信仰相互转化和统一这一重要环节。     

音乐欣赏中发展儿童的思维能力

我在引导幼儿欣赏音乐时,不但注意培养幼儿对音乐的兴趣,发展幼儿对音乐的理解力,而且还力图发展幼儿的思维能力。一、调动已有知识,训练思维的流畅性如音乐作品《狐狸与兔子》,欣赏前我告诉小朋友其名称,欣赏后我问他们哪一段是描写狐狸的,哪一段是描写兔子的?孩子们很容易地辨别出来了。然后我再问:你们怎么听出来的呢?有的说,小兔子走路是蹦蹦跳跳的,很活泼,所以,轻快的音乐就是描写小兔子的;狐狸很狡猾,总是偷偷摸摸的,     

市井人生,闾巷风俗--20世纪中国市民文学文本读解一得

20世纪中国市民学大多是写市井的，其杰作也大多是写市井的。首先，通过对市井人生、闾巷风俗的描写，写出了这个世纪中国市民尤其是最广大的下层市民的质量；其次，营造了市民生存的化环境和化氛围，展示了20世纪中国社会历史的变迁和不同时代市井间的风俗民情；再次，这类作品还对许多市井习俗习气作了充分的描写，这些习俗习气构成了一种根深蒂固的传统惰性和历史惯性。     

论教师道德在社会道德结构中的特殊性

社会道德是一个网络式、普系化结构，教师道德在这个结构中处于十分重要的特殊地位。这种作用表现在他对社会新一代道德品质的形成；对社会新型道德关系的形成；对社会道德的进步巨大促进作用中。     

大众文化对大学生的消极影响及教育对策

大众化消极面是容易使人产生对社会人生的虚幻反映、道德价值判断的混乱、精神境界的降低、对享乐主义的推崇和对西方化的错误认同。为此，高校应加强人素质教育，切实提高大学生的化品位；加强美育和艺术教育，切实提高大学生的审美能力；加强闲暇教育和闲暇明建设，切实提高大学生的化生活质量；弘扬优秀化，精心营造健康的校园化氛围。     

幸福与道德教育--高等学校德育改革探索

本文从道德与幸福相互联系的视角出发，对幸福与道德教育的关系及意义进行探索。道德教育促进人的成长和发展，追求幸福是人生的主题，也是人的终极目的。因此，幸福、人生与道德生活的联系也就成为伦理学和德育理论的重要内容。在西方伦理思想史上，在道德和幸福的关系方面，伦理学家们为我们提供了众多的论述，可分为两类：一类以感性主义伦理学家为代表，认为幸福就是道德；另一类以理性主义伦理学家为代表，认为道德就是幸福。无论哪一类观念，都揭示了道德和幸福相互需要、密不可分的联系。对我们的道德教育而言，这意味着：道德教育不能脱离人对幸福的需要和追求，应以幸福作为教育的主题和目的。     

以德治国条件下的道德建设创新

道德教育及建设的领导主体和具体主体的确定，道德建设制度和方法的发展创新，是道德建设取得成效的前提；将德治和法制相结合、健全制度建设、促进各种道德建设的相互衔接、强调道德建设的实践养成教育和知行合一的道德理性培养、实践道德教育的素质教育和美育教育等原则运用到道德建设中，是实现道德教育良好社会效果的基本途径和根本方法。     

当代中国道德法律化刍议

道德法律化是当代中国社会主义法治进程中的一个值得重视的现象。道德法律化是必要的。要成功地完成道德法律化，应当重视以下问题：1、选择什么样的道德将其法律化；2、道德法律化的方式与途径；3、如何完善法律规范，提高道德法律化的实效。     

论法律与道德

法律与道德是相互区别的，不能相互替代、混为一谈，也不可偏废，所以单一的法治模式或单一的德治模式不免有缺陷；同时，法律与道德又是相互联系的，在功能上是互补的，都是社会调控的重要手段，这就使得德法并治模式有了可能。德治与法治并举，将二者有机结合起来，建设社会主义法治国家。     

论道德的本质属性

道德的本质是自主自觉行为对人对已的利害性；目前通行的道德定义没有摆脱使道德完全主观化的倾向，未能准确阐明地揭示道德的本质属性。     

信用制度与信用文化刍议

建立健全社会信用体系是完善社会主义市场经济体制的重要内容。社会信用包括社会道德和社会经济两个层面。信用制度是建立社会信用的必要保证和必然结果，信用化是社会信用的意识基础用。和群体理念。信用制度与信用化相辅相成，相互交融，对信用体系建设起着积极作