注释商补二则

也谈“骤”字人教版高三册(2000年版)“其他古诗背诵篇章”中,编者对屈原的《湘夫人》一文中“时不兮骤得,聊逍遥兮容与”句中的“骤”字注释为“轻易,一下子”这个注释是不妥当的。我遍查了手中所有的古代汉语字词典,均不见有“骤”解释为“轻易,一下子”之意。一般来说,字词典把“骤”字都解释为①马奔跑②疾速③突然;忽然④屡次;多次等意。编者将“骤”解释为“轻易,一下子”可能是从②或③两个义项中引申开去贸然解释,以致造成误解。那么,“骤”应解释为何意呢?我认为应解释为“屡次;多次”。这在古文中是很多见的,如:《左转·宣公二年…     

“吵闹鬼”来了（下）

科学家既然“看见”了“鬼迹”,当然不会轻易放过,总得想方设法解释清楚“鬼谜”。巴西一个“活跃”的“吵闹鬼”开拓了大伙儿的眼界.     

议论文阅读测验题

细读下边一篇文章(选自1985年第5期《新华文摘》),完成后面的题目。诗经《小雅·小弁》中有一句诗:“君子无易由言”。对这句诗,训诂家历来有两种解释。一种解释为:明智的、有道德的君子不要轻易发言表态。一种解释为:明智的、有道德的君子不要轻易改变自己的主张。两种解释各有道理,我更赞同后一种解释,用通俗的现代语言来说,就是明智的、有道德的人不当风派,不要对某一件事情、某一个人物的看法,随风而变,早晚时价不同。这样的例子是不胜枚举的。比如在一年前,有人把跳迪斯科舞,穿高跟鞋,留长头发……等,都看成是受到资产阶级生活方式的侵蚀,颇成问题。曾几何时,风气一变,这些人又认为不会跳迪斯科舞,不穿高跟鞋,不留长头发……就是“落后于时代”了。当然,对这一类生活琐事,不论是赞同     

小议“联系上下文解释词语”

翻开小学语文试卷,你便会轻易地找到“解释词语”这一项考题,总会发现“解释词语”这四个字前,出现“联系上下文”。这是在启发学生,要通过“联系上下文”这一方法来解释词语,给学生指出了答题方法。这本无可厚非,因为理解词语,就是要联系上下文去理解,做到字不离词,词不离句。     

孩子的“占有欲”

孩子的“占有欲”不同于成人,它解释为产生对他人所有物的欲望,并通过行动占为己有。应该特别注意的是,孩子的占有欲大部分仅限于情感范畴,家长切勿轻易上升到“品质”的层面加以训斥。事实上,孩子占有欲的表现不一样,家长的应对处理方法也应有所不同。     

男儿有泪也要流

课堂上,李老师说到“男儿有泪不轻弹”这句俗语,请同学们来解释这句俗语的意思。大伟站起来说：“意思是说男子汉要坚强,不能轻易掉眼泪。”     

居处恭，执事敬，与人忠

据《论语子路·第十三》记载：樊迟问仁。子曰：“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”意思是：樊迟问怎样才算是仁？孔子说：“平常在家端正规矩,办事认真谨慎,待人忠厚诚恳。即使到了夷狄之地（泛指我国边远地区）那样险恶的环境中,也不能轻易背弃。”在这里,孔子对“仁”的解释,以“恭”“敬”“忠”三个道德目标为基本内涵,反映了儒家对于为人处世、待人接物的基本态度与道德操守。     

《论语·学而篇》第十六章新解——谨向古代文学界同行求教

<正> “不患人之不已知,患不知人也”。这是我们今天看到的《论语·学而篇》第十六章。 关于此章的含义,《正义》解释说:“此章言人当贵己而不责人。凡人之情多轻易于知人而患不知己,故孔子抑云:“我则不耳,不患人之不知己,但患己不能知人也。“《邢疏”《集注》释同。     

要充分认识利益原则在职业道德建设中的作用

利益是道德的基础,这是马克思主义伦理学的基本原理。然而,对于利益原则在职业实践活动中的作用问题却很少论及。要使职业道德建设突破泛泛而谈的一般号召,对这一问题有深入探讨的必要。一利益对职业选择的引导作用利益,《辞源》中解释为“功用”,《辞海》中解释为“好处”。佛教用语语义上指“功德”,即有益于他人之事。作为伦理范畴,笔者认为,利益是从人和人类社会的生存和发展中产生的物质的和精神的需要能否得到满足及其满足的程度。利益是一个社会关系范     

十个有趣的美国口语(6～10)

6.Havethedevil’sownluck大走红运。直译为“拥有魔鬼的运气”,这是西方人的传统思想,他们认为魔鬼本身创造命运,他们干什么都会成功。7.Swallowsomeone’sline.轻易相信花言巧语。Line在这里解释为“钓丝”,在头脑里很容易出现“把鱼饵和钓丝一下子吞进去”的具体形象。swallow是一下子吞咽的意思,指“对别人的话完全信以为真”。8.Notstandthelightofday.立即露出马脚。直译为“耐不住白昼的光线”。在黑暗的地方还可以敷衍,但在光天化日之下,缺点便暴露无遗啦。9.awhitelie善意的谎言。这是一个巧妙的表达方法,在英语中,white是纯洁。…     

“踟蹰”与“踯躅”辨析

不少人在“踟蹰”与“踯躅”间划等号．其实二词有很大区别． 《现代汉语词典》对“踟蹰”的解释为：“心里迟疑,要走不走的样子：踟蹰不前。亦作踟躇。”对“踯躅”的解释为：“徘徊①。”“徘徊①”的解释为：“在一个地方来回地走．”     

“人品”新用法

“人品”的原有词义非常简单。《辞海》（1999年版）对“人品”的解释只有一个义项：人的品质,品格。《现代汉语词典》（2005年第：5版）将其释作：1．人的品质：～高尚;2．（口）人的仪表：～出众。后者虽然多出了一个义项。但第二个义项并不常用．现代汉语口语中也很少用,多见于古白话中。     

保留在陕北方言里的《金瓶梅》词语

陕北被称为塞上,地处偏远,交通闭塞,历来与外界很少有接触,《信天游》中唱道的“走西口”“下南路”,其实也并没有跳出塞上这个圈子。所以,陕北的一切都显得古老而滞后,外边的东西轻易进不来,原有的东西也不会轻易消失,形成了一个封闭而迟钝的自包围文化圈。表现在语言的词语上,陕北方言的古汉语沉淀层就特别地厚实,本人从明万历本《金瓶梅词话》(以下简称《金》)中就收集了三百多条至今仍活在陕北方言中的词语。这些词语对于只懂得普通话或某一种方言的人来说,可能百思不得其解,可对于一个陕北人来     

寻找人生的动力

一成功学子:教师心底的一深层次动力俗话说:“男儿有泪不轻弹。”何况自己已是步入中年的人了。经历了世间太多的酸甜苦辣,一脸的沧桑,一篇文章、一个故事就可以轻易地催我泪下的情况是很少出现的。但近日阅读《青年文摘》刊登的《刘默涵:让灵魂永远站立》一文,却令我难以自抑,泪流满面。     

《论语》“子罕言利、与命与仁”新解

宋人邢 日丙 和今人马茂元都将“子罕言利、与命与仁”释为“孔子很少谈到利和命和仁”。文章结合孔子的思想 ,从《论语》中倒举出大量的实例 ,并根据相关书籍的解释 ,认为这段文字应标点为 :“子罕言利 ,与命 ,与仁”。译为 :孔子很少谈利 ,他信命 ,赞许仁。     

成语谐音广告的认知阐释-图形-背景理论的应用

图形-背景分离原则是空间组织的一个基本认知原则，揭示了人们对周围事物进行识解的规律，文章从图形一背景论的基本思想出发，对成语谐音广告从认知角度进行分析，发现它的这种人为性“变身”符合人们对空间组织的认知规律，即它在无形中利用了图形-背景论，其中对“普雷格郎茨原则”的遵循使广告轻易达到一种“突显”效果，为广告注意价值的实现从本质上给予了更好的解释。     

作为行动原则的“仁之方”——兼与杨普罗先生商榷

就“己欲立而立人,己欲达而达人”“仁之方”的诠释,杨普罗先生以“立如立人、达如达人”的观点指出了杨伯峻先生诠释中存在的问题。杨普罗先生对“仁之方”的解释是独特的,然而他的解释并不符合孔子“为仁由己”的仁学基本精神;杨伯峻先生的解释在表述上虽然易于让人产生误解,但却为理解孔子仁学奠定了基础。实际上,“己欲立而立人,己欲达而达人”是指自己要想立、要想达,同时也使别人能够立、能够达。“仁之方”为人的“立”与“达”确定了一个基本原则,即己与人的“共立”“共达”。     

寻找人生的动力

一成功学子：教师心底深层次动力 俗话说：“男儿有泪不轻弹。”何况自己已是步入中年的人了。经历了世间太多的酸甜苦辣，一脸的沧桑，一篇文章、一个故事就可以轻易地催我泪下的情况是很少出现的。但近日阅读《青年文摘》刊登的《刘默涵：让灵魂永远站立》一文，却令我难以自抑，泪流满面。[第一段]     

“撞击”的启示

“撞击”的启示陈燃冷雨飘起的时候，我高考落榜了。整个夏天我都是在茫然和消沉中度过的。父亲是不轻易向命运低头的人，他交了高昂学费，让我复读，再考一次。重新就读的学校离家很远，我必须骑自行车上学。可在这之前，我很少骑自行车，一上去就东摇西晃，心里发慌，一...     

己不器,方不器

子曰：“君子不器。”对这句话,李泽厚解释为：“人不要使自己成为某种特定的工具和机械。”安德烈·莱维解释为：“君子不要把任何人当器具对待。”“器”即工具,可这“器”的对象究竟是谁？