一条裤子

1. A young man once went into the town and bought himself a pair of trousers. When he got home, he went upstairs to his room and put them on. He found that they were about two inches long.     

双语幽默

一天,蒂姆的数学老师看了他的作业,发现他全做对了。老师很高兴,同时也十分惊讶。他把蒂姆叫到桌前说：“蒂姆,你这次的作业全都做对了,怎么回事？你爸爸帮你做了吗？”“不,先生,我爸爸昨天很忙,我不得不自己做了所有作业。     

试论邓豁渠的思想倾向

邓豁渠的思想可分为前、中、晚三期.在前期,邓豁渠对“良知”理解不透,其思想中“命”和“性”处于分裂状态.中期是他的思想的沉潜期,有着明显的三教批判倾向;但是他在出家的同时,使用道教式的修练法,追求儒教的“良知”和“性命”的真理,思想上取得了长足进步,开始著述《南询录》.在晚期,他三十年间的努力和追求取得了成果,得到了大悟,“性”和“命”终于统一,达到了“三教合一”（也可称“三教同源”）的境界.     

梁光华教授对“莫学”研究的贡献

梁光华教授是当代最钟情于莫友芝研究,并且在“莫学”研究的道路上取得了很大成就的学者.他自幼深受家乡先贤莫友芝的影响,把莫友芝学说作为自己的终生研究方向;积极奔走,为家乡影山草堂复建作出贡献;梁光华教授在黔南民族师范学院“莫学”研究基地追寻黔学之光的踪迹,无私培育扶持“莫学”研究后辈,用自己的教学科研进一步丰富和拓展了“莫学“研究的新内涵.     

谁偷了钱？

从前,有一个可怜的孩子．他靠卖油条为生．辛苦卖了一天的油条，才挣了十个铜板．一不小心．这些铜板不见了．谁偷了铜板呢？小孩想了想，端来一盆水请刚才坐在他旁边的人都洗一洗手．有个人手一伸进水里水面就飘起了油花孩子立即指着他．大声说：“就是你偷了我的钱．”到底他是不是小偷呢？     

陆机文的特质

陆机"不能持事"的性格与强烈的事功意志之间的内在矛盾,在其入洛之后的感物念故的题材书写中,不仅没有弱化陆文的表现力,而且构成陆文特质的重要方面。陆机奉行两汉儒家旧贯之精神,在体物观览、察时变化、应感触类上,理在物先,呈现出某种机械反应论特点,而作为个体的主体性并不明显。陆文的情感抒发不是高扬情志,迥异于魏晋"尚尚文辞""重智术"一派。陆机是儒门从经术到文章转变的重要一环,它上承蔡邕、王粲,下开杜甫,在文的情理结构、表达方式及文辞文律等方面,做了有益探索。     

聪明的鹦鹉

你认识多少个英文单词？五百个？一千个？两千个？有只鹦鹉竟然可以掌握950个英文单词,真是叫人难以置信。这是一只非洲灰鹦鹉,名字叫N＇kisi。不可思议的鸟儿 N’kisi真是一只让人吃惊的小鸟。它不但可以自己创造语句,还会结合语境选词,甚至完整地造句。不仅如此．它还对刚果地区的六种方言有所了解。     

道义的虚弱和悲哀——由小说《March》引发的思考

长篇小说《March》讲述了美国内战前及内战中的一个故事。March先生是一位中年律师,他是美国内战的拥护者,同时又是一名暴力的废除主义者和反对者。在他一生中,他经历了道义上的巨大挑战。通过研读美国著名作家Geraldine Brooks所著March,探索了置道义于实践之中的艰难,揭露了道义的虚弱和悲哀的本质。     

奇闻趣事

狗狗日在中国的一家商店里,一只狗正在和顾客们打招呼。店主莫清给她的宠物狗穿了一条牛仔裤和一件T恤来欢迎和吸引顾客。狗狗坐在商店门前的台阶上。老板说：“他很有礼貌。有客人进来的时候。他就会叫几声表示欢迎。”多有礼貌的狗狗呀!想念朋友一名逃犯请求政府让他回到原来的监狱。这是为什么呢？因为他想念他的朋友。37岁的瓦希尔·伊万诺夫从2005年3月越狱之后一直在逃亡。他说：“我受不了了。我已经在监狱里待了九年,完全无法适应监狱外的生活。我想念我的朋友,做一个自由的人让我感到很痛苦。”保加利亚旧扎戈拉监狱的监狱长立即让伊万诺夫回到了监狱,他将继续服刑两年,以服满11年刑期。他很可能会因为逃狱而增加刑期。     

再论历史语言研究所的创办

将“历史”与“语言”并重,构建一个有组织的研究机构的思想认识,最早可以追溯至傅斯年的大学时代。在留学英、德期间,傅氏虽醉心于自然科学知识,但他对于文史之学始终关注与爱好,且成为一股潜流蕴涵在脑际。这股思想潜流的实践便是,他先后创办了中山大学的语言历史学研究所和中央研究院的历史语言研究所,并设想将两个研究所同时运作,但实际困境使他最终放弃中山大学的语史所,而专注于中研院史语所的发展。他创办史语所之缘由,一方面是要为中国的文史之学寻找新的发展路径,另一方面是要将中国史学推向世界,在国际上取得话语权。     

龚自珍“心本体”思想形成初探

生活在清末社会转折时期的龚自珍,作为先进封建地主阶级的代表,其思想实有开风气之先的意义。他早年曾致力于依靠＂天＂的权威以实现自己改革现实的理想,可由于当时社会现实的障碍,以及自己官微言轻,使他的理想最终无法实现。于是,他从对＂天＂的迷信转向对＂心＂的膜拜;在经世致用思潮中,他虽崇尚＂西京＂今文经学,却又反对董仲舒的＂天人感应＂说,在自我矛盾的哲学体系中,他最终走向了＂心本体＂;晚年受菩萨戒后,龚自珍出于对佛教的虔诚,在经过艰难的跋涉之后,便彻底完成了他回归＂心本体＂哲学的历程。     

快速靠岸

在休伦湖钓完鱼后,我的一个朋友开车拖着他的船回家。路上车坏了。他没带手机,不过,他想,也许他可以通过海事无线广播来请求公路援助。于是,他爬到他的船里面,启动了无线装置,喊道,“求救,求救”。一名海岸护卫队警官作出了回应,“报告你的位置”。“I-75号公路,Standish的南面两英里”。沉默了好一会之后,警官问我的朋友,“你的船靠岸时开得有多快？”     

看一粒粒萤火在前

本文为作者半生学术经历的自述。包括“自学”给他带来的“杂”和“正统”,及日后经回炉获得的反叛。他敏感于现代市民性_、乡土性之间的文化失衡,所做京派、海派和都市文学研究．使学术与个人生命经验融合无间了。京海冲突是对现代中国文化和自己的双重认知。虽深感1950年代学人的局限,却很难忘怀前有光亮诱引,后有“过客”声音的催促。     

司马迁之“发愤著书”考

司马迁在撰写《史记》的过程中,联系历代贤圣之遭际与其作品产生的关系来印证,从而提出了影响深远的“发愤著书”说．以达到表现自己的志向和警戒社会、启发人心的作用。     

性灵说首倡者张佳胤之诗歌本质论

张佳胤是明代嘉靖七子之一,以功业文章彪炳史册。其对诗歌本质的论述很有特色：一是在复古主义盛行的时期力倡性情说,认为诗歌当以情为本,缘情与言志兼重;二是三次以性灵论诗,以＂雕拟不施,性灵洞见＂为纲,即以性灵为本,重视独创与自然本色,反对复古模拟。他先于公安三袁而标举性灵说,成为这一学说的首倡者。     

索绪尔二元对立语言观及其启示

索绪尔在1906年开始讲授普通语言学,到1911年连续讲了三个教程。这三个教程都没有完整的讲稿。1913年索绪尔逝世后,他的学生巴利和塞什艾根据很多同学的笔记整理成《普通语言学教程》。文章拟从"下棋"的比喻及其所关涉的诸如语言与言语、内部语言学与外部语言学、共时态与历史态的二元对立思想以及语言价值论的思想等方面来探讨索绪尔的语言观。     

沈起凤《谐铎》编纂旨意别解

《谐铎》是在沈起凤晚景自我反思的情况下以"追忆旧闻"之方式而补纂的,撰者采用"现身说法"之叙事策略,将对年少习性的反思、对攀附权贵的鄙薄及寄人篱下的落寞与读书无用的愤懑之情寄于作品自"谐"(行文叙事)至"铎"(文末寓意)之中,予以多角度展露,使之带有撰者浓烈的自寓意味,从而对此书之主题书写、题材选择产生了重要影响。此类条目占此书泰半,故作品以"谐铎"立名首先针对沈氏抒志铎己以"浇胸中之垒",而后铎及他人以开导教化。与沈氏年少"续搜神志怪之书"而所言"戏终无益"的编纂立意所不同的是,其晚景补作多含"振聩启蒙之训",故今传此书之编纂旨意兼具史家"劝惩之旨"。     

“王承天意以成民之性为任”——试析董仲舒的政治思想

董仲舒的人性论是和他的政治思想紧密联系在一起的。通过对“性未善”和“待教而为善”的强调,董仲舒实际强调的是王者的责任,政治的使命是成民之性。“王承天意以成民之性为任”“万民之性苟已善,则王者受命尚何任也？”可以看出在董仲舒看来王者或者说政治的根本任务就在于成民之性,舍此政治没有其它的目标和任务,王者或政治脱离了此目标和任务就失去了存在的意义和依据。     

从《中华民国国父实录》解读宋耀如与孙中山的关系

宋耀如青少时期随出洋谋生的移民潮到美国,在美国接受教育,并受＂民有、民享、民治＂及祖国自强、民族革命的思想启蒙。1886年回到上海当职业传教士,经陆皓东介绍认识了孙中山。因钦佩孙中山的民主革命意向,他倾其所有,不为名、不求利,默默无闻地支持辛亥革命。孙中山发动＂二次革命＂时,他举家跟随孙中山逃亡日本,与孙中山建立了生死与共的革命情谊。宋耀如曾一度反对孙中山与宋庆龄的婚事,但最终接受事实。宋耀如是一位＂不求知名于世的世之隐君子＂,是具有高尚人格的一介平民。     

论王鼎钧作品中的“兰陵文化”情结

王鼎钧是当代著名散文家,他少时因战事离家,有着"历经七个国家,看五种文化、三种制度"的丰富人生经历。从逻辑层面上看,对兰陵传统文化营养的汲取、对兰陵现代文化的自觉接受、对兰陵民俗文化的深刻体悟,铸造了王鼎钧心中深沉的兰陵"家园情结",从而对中国的怀乡文化进行了提升。从历时与共时交汇的角度看,王鼎钧作品中深沉的兰陵"家园情结",昭示了兰陵文化"融会南北、综合创新、多善为学、热爱故土、勤劳善良、惜情重义、礼仪繁丰"的根本特征。