造像记释文二篇补正

造像记在隋唐时期不仅数量丰富,而且内容涉及广泛。造像记的研究对于佛教在隋唐时期的流传情况及人们的生活状况有参考价值,是对传世文献材料的有力补充。但有的刊物刊载的造像记释文出现了错误,纠正已有的错误才能更好的为研究服务。文章对《济南玉函山隋代摩崖龛窟造像》和《龙门石窟地藏菩萨及其有关问题》公布的两通造像记释文补正。     

东汉碑刻释文补正

《汉碑全集》和《汉魏六朝碑刻校注》是目前东汉碑刻拓片辑录及语言文字整理最完善的两部著作,但在字形迻录、疑字考释、碑文释读、碑文注解等方面仍存在值得商榷之处,需要作进一步的补正.     

北朝造像记别字考

本主要运用相关佛教知识与语言学知识，着重从字形与意义入手，对北朝造像记中的别字进行了考释。     

造像记词语对修订大型语文辞书的意义

汉魏六朝和隋唐造像记中产生大量新词.与<汉语大词典>对照,可以在收词和书证方面对该词典进行补充完善,对汉语词汇史的研究也有参考价值.     

从《姚伯多造像记》看北朝造像记的文体来源

姚伯多造像碑在四面铭文次序和文字释读上存在一些异说,辨别不同观点,还原其文本的完整状态,可以反映造像记这一文体在北魏太和时期的发展水平。从文本来看,造像记这一与宗教活动密切相关的应用散文文体的形成,受到了碑文、议论性散文、赋、齐言诗以及佛经偈颂等文体的综合影响。     

中华书局本《北齐书》校勘记补正

<北齐书>从唐代起就逐渐残缺,至北宋初年时仅剩十七卷为李百药原文,其馀皆为后人以<北史>及唐人史钞中的相关纪传补全,故给后世研究校勘此书者造成了较大困扰,其中难免或有所失.本文就现行<北齐书>中最好的版本,即中华书局于1972年出版的由唐长孺先生主持点校的<北齐书>校点本校勘记中漏校之处十馀例加以校改讨论,希望能对该书的进一步完善有所帮助.     

《曲阳白石造像研究》释文校补

《曲阳白石造像研究》释文错讹、缺文较多,实因不辨形近字形、未识合文、误释异体、文字泐蚀、不明文化词语等疏漏所致。通过结合历史文献及石刻拓片,纠正其讹误,分析误因,避免以讹传讹,以使这些宝贵资料得到更科学的利用。     

元代至元九年《古道观记》释文校补

《文物》2011年第8期刊登《洛阳发现元代古道观圣旨碑》一文中,公布了元代至元九年《古道观记》拓片,并附释文。本文校正了释文中的部分错误,并分析其误因,以便科学利用这份宝贵资料。     

《登科记考补正》新增武举史料辨析

孟二冬教授生前所著《登科记考补正》一书中新增武贡举及第22人,而从唐代武举科目设置的时间看,张山舄等4人不可能是武贡举出身,从对地方志和墓志等相关史料的分析来看,没有任何可靠的史料来确认舒贺等7人是武贡举出身,真正属于武贡举及第的只有马元埸等11人。     

《战争与和平》中两位女性形象的塑造

本文以翻译家刘辽逸《战争与和平》译本为依据,概括了小说中两位重要的女性娜塔莎和玛丽亚公爵小姐的性格形象特征:娜塔莎活泼烂漫、纯朴善良、热爱生活,富有民族情怀和爱国心;玛丽亚公爵小姐虔诚、理性、隐忍、博爱,淡泊名利,热爱国家,富于自我牺牲精神。文章将两个人物进行对比,并与小说中另一女性海伦进行对比,以凸显两位女性的精神美。     

唐诗作品中的“寺钟”意象考释

寺钟是佛教寺院中的重要法器,同时也是《全唐诗》语料库中的重要宗教名物词之一。唐诗作品中的寺钟名物,具有丰富深厚佛禅宗教意蕴。《全唐诗》语料库中寺钟名物,在形制、别名、功用、佛禅底蕴等方面特色自具。寺钟名物与唐代文人的诗歌创作结下了不解之缘,是探索他们的佛理哲思、宗教热情和高洁情怀的重要意象载体。     

《论语》不妨这样读

朋友中不少人喜欢读《论语》,彼此交流时探讨的首要问题是《论语》的读法。有两种读法引人注意。一种是把孔子圣人化,许多儒学大家就是这样读。圣人化的读法常常能够使人领悟到孔子学说的真谛,那是很多人领悟不到的。只是在把孔子圣人化的过程中,读者有时会偏离历史和人物的某些真实面,看不到孔子既是圣人又是普通人的一面,看不到孔子如何从一个普通人成长为圣人的真实轨迹。这种读法     

毛姆《面纱》的中国形象解读

西方文学中的中国形象是一道瑰丽的景观。英国作家毛姆的小说《面纱》中有大量对于中国的描写,作品表现的中国形象既是贫穷落后的殖民地,又是使人净化心灵的世外桃源形象,具有矛盾性。本文将运用形象学和后殖民主义的理论,对《面纱》中这一矛盾的中国形象进行具体分析,并进而探究形成这种形象的原因,揭示西方文学建构中国形象的原型特征。     

“中国情人”形象塑造中的文化想象——以杜拉斯小说《情人》和《中国北方的情人》为例

玛格里特·杜拉斯作为一位带有传奇色彩的女作家,早已为中国读者所熟悉,她作品中的“情人”故事一如她多彩的情爱生活,强烈地吸引着读者。在法国,她的作品因其形式的现代化和内容的边缘化（异国故事）却较少引起读者的重视,也少有评论界的深入研究;就国内研究现状看,基本把她的小说定位于正统小说的边缘地带。这一现象与同样是涉性的法国作家的昆德拉的研究情形形成明显的反差。本文的探讨受比较文学形象学关于“他者”形象认知中文化想象理论的启示,从作品“情爱”故事本身的解读出发,阐释了“中国情人”形象所寄寓的较为复杂的深层文化关系,并试图以此对“杜拉斯热”这一文学现象产生的原因给出一种泛文化解释。     

缘水求诗——从水之意象论阴铿的诗歌创作

处于六朝末期,梁陈交际的阴铿,是探索音韵规律、探索近体诗形式的重要诗人。因其传世作品仅有34首,史传中对他的记载也很简略,今人已无从得知他是否是自觉地遵循着某种理论来创作,但这并不妨碍我们肯定他为届世诗歌发展所做出的贡献。阴铿诗中有一个有趣的现象,即“水”的意象出现得颇为频繁。在其传世的三十余首诗中,有12首诗含有“江、河、溪、池”内容,这还不包括他的两首《闲居对雨》中的水之意象,近半数作品中都有水出现,其扮演的角色也多有不同,可以说,“水”见证了诗人的创作。     

古铜镜文化意象阐释

铜镜不仅是人们的照容器物,更是人类精神内涵的物质载体,其背面的纹饰、镜铭已形成一个完整的文化体系。在此基础上,镜又与其它文化互相渗透,形成了更为庞大且完整的镜文化体系。镜的价值不仅仅是其本身的历史和艺术价值,更多的是镜与其它领域文化间的关系,如地域民俗、中国文学经典等方面,从中体现了镜文化发展、延伸并走向博大精深的过程。     

《王师德等三十人造像记》订补

唐《王师德等三十人造像记》从内容和结构看是佛社造像的典型代表。清代的 《金石萃编》《全唐文》《八琼室金石补正》等都有录文和研究,但前人释读的成果仍有值得商榷之处。本文从词语和内容上对这一文献材料进行了订补。     

古文字臆释二则

戠和烕,学术界传统的说解无论是本义还是字形的认定都有缺憾。本文通过“戠”字和以“戠”为声符的金文的字形结构分析,初步认定“戠”字字形像树于日光下的短橛,本义是测日影定方位的标竿。而“烕”字,从古文字形上看并不从火,而是从“大”,从戌。并据此推导出现今人们尚以为是徽号的作斧钺下一人张大四臂之状的字,就是烕的古文字。     

一个故事两种解读——析《无名女人》的叙事技巧

小说《女勇士》的开篇《无名女人》,对同一个故事即姑姑因与人通奸而被逼投井自杀,母女叙述者分别在内外叙述层中,运用不同的叙述方式和叙述视角对其进行了两种阐释。这种差异反映了母女两人不同的价值观,也揭示出以女儿为代表的第二代华裔移民在西方文化背景下对中国传统文化的态度。