亚里斯多德与刘勰语言风格论美学思想比较

在东西方语言风格论美学思想史上，古希腊亚里斯多德的《修辞学》与我国齐梁年间刘勰的《心雕龙》，双峰并峙，前集大成，后启来世。他们都采用了整体观察、辨证认识的研究方法，其语言风格论美学思想的认识一致。当然，他们的语言风格论美学思想也有相异之处，这导源于各自不同的社会化背景，折射出他们不同的美学旨趣。     

摹仿说与玄学论的比较--柏拉图和刘勰的文学理论

柏拉图的摹仿说基于对经验的和理性(理念)的划分，对执著于经验世界的文学的本质和功用作出贬低和否定的评价；而刘勰基于中国传统哲学对道的追求认为文与天地同生，圣人因文以明道，对文学的本质和功用给予了积极的肯定。     

刘勰与钟嵘赋、比、兴理论之比较

刘勰、钟嵘在关于赋、比、兴问题的阐释上,因二人对经学的态度和尊崇不尽相同以及理论依据的差异,造成判别上的不一致。但总体而言,钟嵘因侧重从艺术角度对赋、比、兴进行阐述,单称赋、比、兴为"三义",同时纠正了重兴轻比、赋的倾向,并进一步阐发了兴的艺术特征,着眼较刘勰为长。     

赵树理、孙犁小说风格比较散论

赵树理、孙犁两位作家对中国二十世纪文学有着重要影构。农民作家赵树理的小说反映了农民的思想情感和审美趣味，创造了一种知识者缺席的农民化的小说范式；而坚持人文品性的作家孙犁传承了中国古典诗性文学的精华，创造了荷花淀派的诗化小说。     

开拓与承续:曹丕、刘勰论建安七子

建安七子是曹丕、刘勰共同的研究对象,前者是此研究的开拓者和权威,后者继承了前者的观点,并多处引用或复述前者对七子的评论。二人均将文体作为研究七子的切入点,并强调文气对文人和文章的重要作用。刘勰对七子的讨论较曹丕深入和详尽,并对曹丕的观点有丰富且重要的例证和补充,二人的研究也因此呈现出明显的互文特征,其研究多有相互印证之处。刘勰的建安七子研究不但是对曹丕的承续,更是对自身"弥纶群言"之志的明证。     

《文则》与《容斋随笔》文体风格论比较研究

对陈骙《文则》和洪迈《容斋随笔》两部著作文体风格论从文道论、文章体裁论、命意论、繁简论、蓄意论等几方面进行比较研究,观照两者异同,对务实文风进行理论总结,对语言修辞的崭新领域进行发掘,对创作方法进行较为完整的整理,以加深对两者文体风格论概貌的了解,梳理文体风格论发展脉络。     

沙汀、李Jie人小说语言风格的比较

本通过从语言风格角度对沙汀,李Jie人作品的评析和比较,得出了“沙汀的小说语言严谨,精炼,蕴藉,耐人寻味,李Jie人的小说语言自由而挥洒,酣畅淋漓”的结论,旨在促进沙汀,李Jie人作品的更深入研究。     

话语的两个世界－－鲁迅与梁实秋比较论

鲁迅与梁实秋的论争，是中国现代学史的重要学现象。本通过对他们的比较性论述，梳理，较深入地探析其对立的因由：从鲁迅与梁实秋两种人性观的对立，阐明他们思想的两极性对学观念的影响，形成了学作品不同的审美风格。而他们的不同见解，又极大丰富中国现代学的化格局。     

审美创造:郁达夫、劳伦斯比较论

郁达夫与劳伦斯尽管在不同的国家民族时代环境里从事创作,也塑造出完全不同的人物形象,同时他们在对待美的具体认识和表现方法上也有明显的差别,但由于他们对整个审美意识的大体相似,通过小说作品塑造出给读者以美感的人物典型,这种美感不因民族的差别、时代的变迁而消失,他们的作品的美学价值是永存的。     

作家个性心理的理论建构与发展－－刘勰“才、气、学、习”论与叶燮“才、胆、识、力”论比较

《心雕龙》提出的“才、气、学、习”论和《原诗》提出的“才、胆、识、力”论，都是作家个性心理结构理论。比较二相应的具体结构要素的异同，并指出二理论宗旨和时代背景差异而形成的整体理论功能的异同，显示了二之间的理论创构与发展关系。     

刘勰的智性文学思想

提倡智性学是刘勰学思想的主要内容之一。刘勰认为，繁复、简洁、隐曲、显豁等是构成智性学的主要特征。中国学史上，孔子是智性学的早期代表。     

刘勰“感物吟志”说与柏拉图“摹仿”说的比较

刘勰"感物吟志"说和柏拉图"摹仿"说处在不同的文化区域和文明传统中,对它们的异同比较能看出中西文论的基本差异和共同趋向。它们各自站在不同的角度,或侧重对主体情感的表达,或注重对客体本质的追寻。与此同时,它们也有共同的观点,那就是对诗歌和艺术功用的理解,以及它们各自学说内部都存在着矛盾。     

《文心雕龙·诸子》的子学文体思想

魏晋以降学自觉历史背景中，刘勰以子论子学、以体论子体，建立起一套包括子志、子辨、子辨、子理、子等在内的子学体理论，同时经子、史子、子论分化背景中，刘勰也是子学自觉的先行。     

谢灵运与柳宗元山水诗歌意境之比较

谢灵运和柳宗元在山水诗创作上有着很多相似之处，但也有着各自的特点。本文着重论述两位诗人山水诗中意境的区别，并分析其产生的深刻原因。     

夸而有节饰而不诬——刘勰夸饰论探析

刘勰的夸饰论在夸饰研究史上占有特别重要的地位.<文心雕龙·夸饰>对夸饰的含义、发生的学理根据、价值功能以及基本原则等方面进行了深入的思考,实现了对孟子、庄子、扬雄、王充等人的超越.其不足是对夸饰发生的主体情感因素重视与强调不够.     

刘勰审美意象论

中国古典美学中的意象论肇始于《周易》,成熟于唐代。而处于之间的刘勰对审美意象论最终铸成起着不可或缺的作用。刘勰生在魏晋南北朝这个思想激烈碰撞的时代,耳濡目染中兼融儒、释、道三家思想。而对其文艺美学思想产生巨大影响的是儒道两家。本文从意象本体论、意象创构论以及对唐代意象论产生的影响三方面对刘勰的审美意象论作一番探讨。     

《文心雕龙·情采》篇旨新探

本文认为,《文心雕龙·情采》篇论述的"情采"关系,并不等于文学的内容与形式的关系,而是作家创作情感的"诚伪"与作品文辞的"华实"二者的关系。作者提出的创作主张是"以情驭辞",要求作家的创作要怀有真诚的情感来自然为文,反对竞逐新奇地夸饰文辞。作者通过"情采"关系的论述,意在矫正文坛上浮丽的风气,建立朴实刚健的文风。     

从《文心雕龙·原道》看中国神话对刘勰的影响

关于刘勰思想所受的影响及组成部分 ,以前的龙学家多从儒释道等方面来论述 ,却鲜有论述中国神话对其的影响。本文欲从《文心雕龙·原道》篇入手 ,通过比较中西不同的“文源说”来说明中西神话的不同 ,并进而联系《原道》篇中另一处证据说明中国神话对刘勰的影响     

《文心雕龙·知音》与接受美学思想比较

刘勰在《文心雕龙》中专列《知音》一篇,论述了文学鉴赏的规律,提出了文学批评的原则,指出了文学鉴赏、文学批评在文学审美实践中的重要作用。作为我国第一部自成体系的文艺理论和文学批评巨著,<文心雕龙>不仅注意到作品的多义性、读者的作用,而且《知音》篇实际上已从接受实际和理论层面上论述了自己的接受美学思想,较早期西方接受美学更具思辨眼光。     

论《维摩诘经》思想对刘勰的影响

大乘佛典《维摩诘经》在东晋南朝时期广泛流行并产生了深远的影响。刘勰思想受《维摩诘经》的影响具体表现在三个方面,即亦佛非佛的奇特一生,调和出、处的人生态度和肯定“般若绝境”、“唯务折衷”的文学思想。