中国古代德治思想的演变历史及实践

党的第三代领导集体于世纪之交,提出了一个新的思想——“以德治国”,这个思想是在对我国古代“德治”思想的继承与发展的基础上提出来的。以德治国、德治,其思想和实践,是中华民族优良道德传统的一个重要组成部分,以历史唯物主义为指导,分析其演变的历史轨迹,本着批判继承的原则,认真总结这一历史遗产,以我为主,综合创新,为我所用,这对于我国新时期的思想道德建设和精神文明建设以及人们的思想道德修养,具有十分重要的借鉴和指导意义。     

儒家德治思想的现代价值及其转换

作为中华传统文化的重要组成部分的儒家德治思想,主要包括修德配命、敬德保民、为政以德、仁政爱民、民为邦本五方面内容。儒家德治思想为德法并举治国方略提供了思想资源,为加强执政伦理建设提供了启示,有利于推动当代中国道德教育。推进儒家德治思想现代发展,要在德治取向上变重义轻利为义利并重,在德治目的上变君主专制为民主政治,在德治内容上变旧道德为新道德,在德治方法上变人治为善治。     

曾国藩“德治”思想与中国古代“德治”思想之比较

曾国藩作为中国近代富有影响的政治家、思想家，其“德治”思想既有对古代“德治”思想的承继，同时又根据时势的变迁发展了前人的思想，尤其是他在选拔和启用人才时，动态考察人之德操，重视“自律”“慎独”作用的发挥及“以德治军”的思想观点，至今仍有借鉴意义。     

试论中国古代的德治思想

自西汉以后的中国封建社会，德治思想不仅受到统治阶级的普遍重视，把它作为维护阶级统治和进行社会教化的政治哲学和理论根源；而且也受到民间社会的普遍拥护，人民群众也把德治思想作为进行自我道德修养和建立社会伦理道德秩序的理论基础。     

中国古代“德治”思想的历史考察

在中国古代以儒学为代表的政治化中，有着极其丰富的“德治”思想，其中的不少精华之论可以为我们今天的“以德治国”提供资鉴。如治国以“德主刑辅”，治民以教化为先；君主百官为民表率，严以律己，宽以待人，严以治民，培育良好的政风；“民为邦本，本固邦宁”， 因而为政必须为民、爱民、养民、富民、教民，使之“有耻且格”，培育淳厚民风；个人道德修养，着重自律，通过“内省”、“慎独”、“ 苦心”、“劳志”，达到人格的自我完善，但也注重舆论监督，形成人人奋发自力的社会氛围。中国古代的“德治”思想尽管不乏可取之处，但它的浸透的封建意识和唯心主义的糟粕，亦须认真加以辨别和批判。     

论中国古代德治思想与毛泽东的德治方略

中国古代德治思想源远流长,内涵丰富,为历代统治者所推崇,对后世影响极大。毛泽东以马克思主义为指导,在唯物史观的基础上,批判地继承了中国古代德治传统,创造性地把它运用于治党治国的实践之中,从而形成了其独具特色的德治方略。     

儒家德治思想的和谐社会意蕴

儒家德治思想包含了"富民、均富"、"礼法兼济"、"无为而治"的德治观,这种德治观是构建社会主义和谐社会可供借鉴的传统文化资源。虽然儒家德治思想是封建经济社会条件下的产物,存在一定唯心主义成份,但是内含着人与自然、人与人、人与己之间的和谐文化价值,运用马克思主义观点和方法论对儒家德治思想进行合理的批判,吸取其精华部分,对丰富社会主义和谐社会理论内容,服务社会主义精神文明建设具有一定的理论意义。     

论中国古代的思想政治教育

中国古代的思想政治教育理论历史悠久、源远流长,而且积累了一些行之有效的方法:学思并重、省察克治、因人施教、身体力行等等.今天我们应当以辩证的眼光,客观分析古代思想政治教育的合理性与不合理性之所在,区分其中的精华与糟粕,然后再作出肯定什么,否定什么的结论.     

漫谈儒家“德治”管理思想

"德治"是儒家管理思想的核心和最典型特征。"修身、齐家、治国、平天下"既是儒家德治思想的出发点,又是它的主要内容。儒家"德治"管理思想建立在民本主义思想基础之上。儒家"以德为先"的思想,与党中央确立的"以德治国"的方略是内在统一的,研究这一思想对当前社会发展有现实意义。     

中国古代儒家教育理念的启示

建立科学的教育功利观 ,通过教育将社会政治理想、道德价值观充分落实到每一个公民身上 ,同时推动当代道德体系的建设和完善 ,是中国古代儒家以人为本的教育理念给予我们的有益启示 ,这对纠正当代狭隘实用功利主义教育的顽疾 ,全面实现“科教兴国”战略构想具有非常重要的意义。     

孔子的创新学习思想

孔子很重视学习者作为人的因素,从学习者自身和外部条件谈及如何学习。在学习中很注重增强创新意识,引导发散思维。这些创新学习思想对今天的学习有指导意义。     

中国古代激励思想举要

"士为知己者死"的情感激励法 这种激励的方法在于鼓励下属并统一其所思所想所为。我们知道,人的行为是由人的意识意志指导的行为。意识在先,行为在后,有了一定的意识,才能相应产生一定的行为。而人的意识又是不断发展的。这就要求管理者在实施管理的过程中不断设计、构造、维持、协调、诱导他人意志行为的情境,以期     

论高校思想政治工作的创新

创新是思想政治工作面临新形势、新问题和新挑战的必然选择。经济和社会发展给思想政治工作提供了许多新机遇、新条件，同时也提出了许多新要求、新问题。高校思想政治工作要增强时代感，关键的问题是要围绕素质教育这个现代教育的大课题，突出现代教育理念，使高校思想政治工作的内容和方法更具有时代感，特别要注意观念上的创新，解开学生思想上的扣子。     

儒家文化与中国外交

中国传统的历史与文化不是扩张性的,它讲信称义,主张中庸,与西方以利益竞争为导向的扩张性文化不同,因此,从西方文化与历史的角度出发认为中国强大之后会给世界带来威胁,是一种猜测与误解。今天的中国已经表达了和平发展的决心,剔除了糟粕的儒家文化将更有助于推动世界的多边合作。     

论民主政治与儒家文化的兼容性

儒家文化包含着民主政治的一些元素,就其精神实质而言,儒家的终极理想与民主政治并不矛盾.儒家参与政治和影响政治决策的作为近乎于公民社会的政治社团的功能,儒家对合理的社会秩序的追求在一定程度上符合现代民主社会的公正与和谐诉求.民主政治的发展可以儒家文化的开放性为切入口,以儒家文化所倡导的人格平等和参与平等为基础,"德治"与"法治"相辅相成、协调发展.只有以科学的态度对待传统文化,重新认识和发掘儒家文化的价值功能,才能更好地推进我国的民主政治建设.     

中国古代儒家心理学思想探析

历代儒家大师非常重视对人性和人的心理规律的探讨,在他们浩如烟海的著述中留下了丰富的心理学宝藏.为了建构中国化的本土心理学以及适应和谐社会的需要,我们必须对这些宝藏进行挖掘和整理.     

加入WTO对中国政治的影响

从本质上说 ,WTO不仅是一个国际性的经济组织 ,也是一个国际性的政治组织 ,全球化不仅是经济体制的接轨 ,也是政治体制的适应过程。在这个过程中 ,防止新一轮的“和平演变”将成为维护中国政治安全首要面对的重大挑战。政治文明是社会主义政治制度所追求的终极目标 ,也是维护中国政治安全的根本保障。     

孔子与柏拉图教育观之比较

孔子和柏拉图分别是东西方的伟大教育家，他们对世界教育的发展都做出了重要贡献。他们也分别提出了自己设想的理想人格，即在最好的教育下发展起来的理想的统治者。从他们对理想人格的设想和对他们的教育上，我们可以看出这两住教育家的思想在某些方面的相似性，但也存在一定的差异。将他们进行对比研究，有助于我们更深入地理解他们的思想。     

《女勇士》对中国儒家思想的理性认同和批判

汤亭亭的小说<女勇士>对中国儒家思想持理性认同和批判的态度,其中:白虎山学艺是对儒家"修身"思想的认同;"花木兰"杀敌立功是对儒家"外王"思想的认同;"花木兰"解甲归隐是对儒家"孝道"思想的认同;无名女子投井是对儒家"从一而终"道德戒律的批判:女性建功立业是对儒家"男尊女卑"传统观念的批判.