新诗大众化、民族化与社会政治学模式(下)

本文提出了一个新的文艺学概念 :社会政治学模式 ,用以概括本世纪从二十年代初到七十年代末这一历史时期中国文艺的主要走向及其占主导地位的形态。作者以新诗大众化、民族化的具体历程对社会政治学模式自兴起、发展到占统治地位以至衰亡的全过程作了勾画 ;并以上述历史过程为背景 ,对郭沫若、艾青、田间、七月诗派、九叶诗派等代表性诗人及诗派各自的命运 ,从个体与社会互动的角度 ,作出了更为深入的分析。     

现代传媒与国统区文学的民族化、大众化转型

传播媒介作为“学本的物质传输渠道”和“作家写作行为的物质结果”，在整个学传播过程中扮演着重要的角色。在国统区战火缭绕极为艰苦而特别的历史化环境中，以《抗战艺》、《艺阵地》、《戏剧春秋》、《烽火》等为代表的学媒介，不仅培养一大批青年作家，促进了大众学观念的传播，拉近传播与受众的距离．使学创作更加符合读的需求，而且改变了五四新学的主题、内容、风格等审美取向，引导学及学批评的发展和学流派的形成，并由此诱发学大众化的变革。     

当代诗歌的创新与民族化思考

1．中国诗歌必须是中国的，应该合理、有机地吸收，创造有中国风骨的民族化诗歌，而不是恶性的全盘西化，成为西方现代派诗的低劣的仿制品。2．诗歌必须是人民大众的，我们不反对诗人应有自己的个性，诗的感染力也只能来自个性自我的真切表现，同时又主张诗人的个性应植根于人民性，成为人民的多种多样的爱好和需要的反映，这是诗的本性。3．诗歌必须是时代的，西化是忘了立足之地， 复古是忘了所处之时，诗歌要立足于当代中华民族复兴的伟大实践，结合当代中国面向现代化、面向世界、面向未来的时代精神，继承和发展民族优秀化传统， 学习和借鉴世界一切优秀化成果，努力创造并发展属于本民族的优秀的 中国当代诗歌。4．中国诗歌必须是真诗，在听觉上应该有音乐美，在视觉上应该有形象美，在心灵感受上应是动情的有启迪的，而且这些综合的美的因素应在最凝练的形式下，达到最大的容量；主张宽容、多样、兼容并包，不应包括非诗的赝品。     

理论与创作的双重建树——周立波关于文艺民族化和大众化的论述与实践

周立波《山乡巨变》等小说表现出了鲜明的民族化与大众化的独特风格,这是他长期理论探索的灿烂成果,也是他一贯的艺术追求。周立波早在20世纪30年代就积极参与了文艺大众化问题的讨论.毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表后,他更是自觉地走向人民文学的道路。他主张艺术家要用独特的艺术眼光精当地吸取中国古典艺术遗产的精华,形成自己作品鲜明的民族特色。在如何运用方言土话于创作方面,周立坡也有自己成功的创作经验和独特的理论阐述。     

高等教育后大众化视阈下大学生社会实践模式的思考

我国的高等教育已经扩过了大众化的门槛,进入了一个后大众化时代,对大学人才培养提出更高的要求,在这个阶段对大学生社会实践能力提出更高的要求,当下我国大学生社会实践活动的形式包括学生日常活动的社会实践、大学生志愿服务、思想政治理论课社会实践,这些社会实践活动存在一些问题：一是大学生社会实践内容同质化比较严重,不具有普适性;二是大学生社会实践组织化失序,遮蔽了大学生社会实践的目的;三是大学生社会实践指导缺位,收效甚微;四是大学生社会实践活动的时间指向性削弱了社会实践的价值。因此,适应高等教育后大众化阶段的需要必须创新大学生社会实践模式,组织化的社团模式和个性化的项目化模式可以适应当前的需求。     

科举制与社会稳定的政治学研究

本文从政治学角度，以中国科举制与社会稳定的政治关系为研究对象，重点探索了科举制在中国漫长的封建社会中的政治功能。结论是：科举制的本质是以国家考试形式出现的一种政治制度，通过这一制度发挥的政治功能，统治者达到了治国安邦，保持社会稳定的政治目的，较好地满足了中国封建社会官僚政治的统治需要；成为中国历朝统治者治理国家，巩固统治地位，保持社会政治稳定和社会政治秩序的重要政治手段。     

新乡土社会与马克思主义大众化

自马克思主义传入中国,乡土社会中就一直进行着马克思主义大众化的历程。新时期,乡村社会出现了一系列新的特征,＂传统乡土社会＂转向＂新乡土社会＂,新乡土社会就成为了马克思主义大众化的重要场域。因此,在新的境遇下实现马克思主义大众化就必须结合新乡土社会的实际,契合新乡土社会的文化,结合时代发展的特征,发挥农村精英分子的作用。     

漫谈老舍创作的民族化大众化

老舍的创作具有极为鲜明的民族化大众化特色。老舍的创作非常注意适应人民群众的欣赏口味和欣赏习惯,注意故事的曲折生动完整和人物形象的塑造,特别是塑造的性格各异的中国市民社会中的人物形象;老舍一生坚持使用充满生活气息的人民大众的通俗生动的口语进行创作,使他的作品具有浓郁的中华民族的情愫和民族特色;致力于通俗的大众文艺创作,力图抹去大众文艺与非大众文艺的界限,使所有的文艺都成为大众的,是老舍创作的民族化大众化的另一个突出的标志。     

高等教育大众化与二级学院办学模式

在世界高等教育格局发生巨变的背景下，结合我国高等教育实现大众化的进程，从理论上论述了公立大学民营化的发展趋势，总结归纳了初具雏形的具有多种体制的民办高教格局，同时，针对二级学院的办学模式进行了有益探索。     

高校大众化教育中的社会义务与责任

随着我国高等教育大众化进程的加快 ,大学固有的一些理念正在不断地接受新的挑战 ,各种办学思想在新旧体制的冲突与磨合中产生。纵观我国的近代大学发展史 ,不难发现 ,我国有关大学的办学理念与思想并不匮乏 ,但经过建国后长达几十年的政治运动的冲击 ,使得我国大学原有的一些独特而进步的大学理念变得支离破碎 ,在许多大学还来不及整理与粘合这些思想碎片的时候 ,高等教育大众化的压力又纷至沓来 ,高等教育大众化在为大学带来了千载难逢的发展机遇的同时 ,也带来了我国高等教育史上前所未有的压力。这种压力就是 :大学在高等教育大众化的进…     

略论新诗的节奏与格律

通过梳理新诗节奏与格律化的发展与研究历程,试图阐述格律新诗逐渐向自由诗发展以及新诗格律逐渐内在化的发展趋势。     

中国动画片的民族化与国际化

中国动画有着鲜明的艺术风格,被誉为“中国学派”。面对外国动画的冲击,中国动画应该坚持民族化风格。但中国动画也要深入探索改革途径,使民族的精神特质符合国际社会审美意识,真正融合在国际化的语境中。     

论作为美学范畴的"禅意"--兼说古代美学范畴当代价值的生成机制

“禅意”作为美学范畴,是对禅学精神审美艺术表现的一种概括。它以“不离不染”和“妙悟”为其精神本质,以易简疏淡而不拘形色、莹彻玲珑而意味无穷和富于机趣之美为文体特征。“禅意”之所以能进入当代文艺批评的理论研究,是与禅学精神的现代需求、它自身开放的文化结构、及其较强的当代话语功能和阐释能力紧密相联的。     

也论中国油画艺术的民族化

当今西方的主流艺术是观念艺术，其中不少是装置艺术和行为艺术，所以有人说，如果按西方的眼光看来，讨论油画已经是一个过时的话题了。而在中国，油画已经形成了一大艺术形式，正与中国传统的国画分庭抗礼，是两大画种之一，并且有力地表达着中国人的情感与生存，具有无穷的生命力。当国际多元文化和全球经济一体化环境的来临，我国文化背景发生重大而又深刻的变革，油画的民族化问题越来越成为焦点，于是，油画的创作便转向了与文化网络相互联系的关注，以本民族意识来对油画艺术进行关照，学习西方油画和油画民族化没有先后之分，它们同时存在于一个过程之中。     

私有化与国有化:理论与现实

私有化在上个世纪后20年里曾经席卷全球,国有企业低效论是其理论支撑。但是,国有企业低效论不仅在理论上缺乏说服力,也缺乏数据支持。各国私有化后所导致的一系列严重后果更是提醒我们,私有制的优越性可能在很大程度上被夸大了。近年来在多个国家出现的国有化浪潮说明在一定条件下国有化可能也是解决一些社会经济问题的良方。     

关于中国动画民族化发展的思考

民族化是中国动画应对全球化冲击的生存之道,是弘扬民族文化和民族精神的现实需求,也是艺术发展自身的需要。从中国动画发展的历史轨迹可以看出,中国动画民族化的发展方向,至少应包含四方面的内涵：民族化应学习国外动画的资本理念和先进营销策划经验,借鉴国外先进经验、赋予鲜明的民族特色、传达当下的社会现实和时代精神。     

简论中国诗词中的意境

意境是指抒情作品中和谐广阔的自然和生活图景，渗透着作者含蓄丰富的情思而形成的能诱发读者想象和思索的艺术境界。我国古诗词意境有其鲜明的本质和特征。意境与意象的关系是：意境是意象的空间，意象是意境的载体。营造意境的方式为：融情人景，借景衬情和托物言志。     

试论宋代祝寿词中的生命主题

祝寿是以封建伦常观念为思想根底,以喜庆欢愉为基调的风俗礼仪活动,统治者为了满足长生的幻想和享乐的欲望而大兴祝寿庆典,使与之相适应的祝寿文学得到较大的发展.到了宋代,以柔婉雅正为宗的词体文学与祝寿这种世俗生活内容联系起来,并且蔚成风气,这些词作不少反映了当时人们对生命的看法和态度,这是一个值得探讨的文学现象.