德性伦理学的特征

德性伦理学作为古代哲学家探讨道德问题的经典模式,在现代道德义务规范理论的冲击下曾经一度被边缘化。德性伦理学在当代的复兴主要是通过回归亚里士多德伦理学传统来实现的,同时也是一些哲学家批判现代性价值观念的思想资源。然而,为了使自己同一般意义上的德性理论区别开来、回应道德义务规范理论的质疑,德性伦理学就必须依据好的人类生活或幸福、德性的基本原则以及人性论等要素来澄清自身的特征。     

托马斯·阿奎那论德性

在托马斯·阿奎那的庞大神学德性伦理学体系中,有一部分内容是有关德性一般性问题的论述。作为他整个德性思想中的核心内容,它是对亚里士多德和奥古斯丁德性论的创造性综合。他认为,德性是的人灵魂的完善能力,体现为习惯。他根据德性的不同本性将德性划分为理智德性、主要德性和神学德性三种类型。除了完全来自外部的神学德性之外,其他德性都在本性上存在于我们身上。德性的本性在于它将引导人向善。道德德性应遵循中道;理智德性的善就其服从一种尺度而言,也在于遵循中道;神学德性的尺度则可能是双重的。托马斯还讨论了不同类型的德性之间的关系以及德性的平等性问题。托马斯的德性思想成一家之言,具有独特的价值和意义,不过,也存在神学性质的局限以及其他缺陷。     

浅议冯契"化理论为德性"的哲学思想

我国当代著名哲学家冯契提出:"要研究哲学,要做好学问,首先要有理想,要有社会历史责任感。理论只有化为德性,才能实现它的价值。"这是理论与德性的内在联系与转化之路,哲学和一切科学理论都可以通过一系列必要步骤和环节而实现理论向德性的转化,也是理论联系实际的具体表现。     

知识与德性

知识与德性在现代发生了分离,这是知识与德性双重堕落的必然结果,而其根本在于知识的堕落。弥合知识与德性的唯一途径是回归古典精神,这意味着回归古典的知识与德性,首先是回归古典的知识,即古典哲学。古典知识和德性的目的都是人的完善,在根本上是一致的,这就是苏格拉底的著名论断"德性即知识"的涵义。知识堕落集中表现在知识的分裂上,其结果不仅是德性的败坏,而且表明德性是不可能的。知识与德性的分离最令人震惊的表现就是哲学家的人格分裂。     

教学德性和有德性的教学

教学德性引人向善,同时也指人幸福。有德性的教学要保证人的社会性的实现。教学德性和教学责任是一致的,教学德性认同严格规训和教育惩戒在教学过程中的价值。在学校这个实在的利益团体中,教学德性要求教师既要对学生和社会负责,又要维护学校的团体利益。对教学德性的理解不能仅停留于爱、公正、公平等抽象意义的层面上,还要落实到教学行为的层面上。有德性的教学行为应该是讲究教学技巧、追求教学艺术和有较高效率的教学行为。     

谈对德性教育的认识

德性教育是人生教育的重要课题,也是古今中外学校教育的核心内容之一。本文从德性教育的内涵、价值出发,阐释了德性教育意义所在,指明了进行德性教育的必要性及开展德性教育的途径。     

近代中国公共德性教育思想探寻与马克思主义的回应

近代中国公共德性探寻在私德与公德、引西与济国、救亡与启蒙的历史抉择中不乏思想举隅,体现在道德转型中的"公"吁求、道路选择中的公共德性追寻,以及价值探求中的公共德性追求等方面。但是,由于受历史局限,这些对公共德性的最初探讨并没有深入问题的实质形态和产生根源。公共德性在马克思主义理论中更有其深刻的理路依据。马克思主义意识形态是基于人类文明的共同的先进成果上的意识形态,是最富有公共德性的意识形态。从马克思主义经典著作中探讨公共德性教育思想,可以为当代中国培育公共德性提供强大的思想支撑。     

波考克对马基雅维利德性语言的共和主义阐释

波考克把政治思想史视为政治论说的历史,包含两层意思:其一,一个政治作家的言说本身就是以语言表达或实现的行动;其二,作家在语言层面上与同时代人的交流和回应常带来了语言范式的转换。在《马基雅维利时刻》中,他通过对马基雅维利的"德性—命运"语言的探索,提出马基雅维利为公民共和主义带来了语言范式的革命。考察波考克对马基雅维利的德性语言的解读,可以看出其具有的三层含义:公民德性的普遍化、德性的政治化和德性的军事化。     

浅析亚里士多德的幸福观

古希腊哲学家亚里士多德在《尼各马可伦理学》中详细论述了什么是善”,什么是“幸福”,他提出“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的现实活动”、“最大的幸福是思辨”等思想命题,指出获得幸福的途径就在于亲身实践合于德性的现实活动,其思想在历史上产生了重大的影响。     

和谐社会建设中的德性培养

个人幸福的追求与社会和谐的追寻实质上是一致的,德性自身的双重价值构成了二者实现的基础。鉴于德性的价值及当前存在的问题,对德性问题予以探究,强调德性培育的独立性系统化,以达到更好地实现个人幸福与和谐社会的目的。     

孔子“德治”思想对当代的有益启示

孔子作为伟大的思想家、哲学家,其思想博大精深,其风范千古流传。从孔子"德治"思想带来的有益启示入手,进一步发掘、研究和光大孔子"德治"思想,提出了孔子思想为建立和谐和平社会环境所发挥的重要作用。     

亚里士多德:社群主义理论的源头——论亚里士多德哲学对社群主义的影响

古希腊古罗马是西方文明的摇篮,社群主义的源头同样可以追溯到古希腊哲学家亚里士多德。亚里士多德对社群主义的影响很大,当代社群主义者的社群(共同体)概念就导源于亚里士多德,他关于个人与社群的关系、德性理论、正义理论中很多思想也给社群主义以很大启发,有很多观点直接影响了社群主义并被他们吸收。     

论公德——历史框架与现代价值

公德是与传统私德相对的道德形式,它是儒家文化寻求突破并进行现代转型的理论成果之一,反映了国人追求现代化道德理想和社会文明进步的努力。公共利益是衡量公德的核心标准,对公共利益的认知即公共观念是一种特殊的道德意识,是公德的根本。以公共观念为基础的公德属于德性伦理,只有在德性主义框架下才能得到深刻理解。公德也是一种利群之德,它主要调整人与国家、社会的关系。在公德概念的演化过程中,其国家思想、政治思想逐渐弱化,并为社会公德概念所代替,但相应也造成了理论不周全的问题。因此,要阐明公德问题必须追根溯源,从其概念的历史框架中重新发现公德的涵义和价值。     

和谐社会的德性价值诉求

和谐社会建设与美德伦理、人民幸福安康息息相关.美德是民主法治的内在灵魂;美德是实现公平正义的前提;诚信友爱是美德的具体体现;美德作为行动的力量,是人和社会充满活力的源泉;美德是社会安定有序的主要的德性支撑力量;幸福生活是和谐社会构建的价值目标.所以,要实现社会的和谐,就必须加强美德伦理建设.就必须努力提高人民群众的幸福程度.     

德性人生:教育的生命视点

德性人生作为一种真、善、美的人生，是人理当追求的幸福人生。人的本质是德性的动物，德性是人的生命的最高发展，德性彰显人的生命价值，提升人的人生境界。以形成人为目标的教育，必须重视培育人的德性，促进学生走向德性人生。     

德性伦理视域下的校长领导

德性伦理是一种关注个人道德认识和道德修养,立足于个人道德品质的提高,并以实现主体自我完善和自我发展为终极目标的道德。德性伦理要求校长成为德性领导,校长德性领导应注重在真正的"人的意义世界"中展开其领导行为;要慎用权力、以德服人,重视道德领导的价值;应成为学习型领导者,并自觉提升自身领导力。     

浅谈"以德治教"在学校教育中的作用

"以德治教"是"以德治国"的重要组成部分,是素质教育的前提和保证,是价值导向一元化的客观要求.实施"以德治教",要以德正本,以德立范,以德行政;实施"以德治教",必须推进德育创新,必须把师德建设作为重中之重.     

朱熹德性之学的“和谐”指向

伦理思想研究中常从“品质”维度来诠释德性的价值,朱熹德性之学超越传统德性“品质”论,把德性价值指向为“和谐”。在德性生发上,朱熹认为“德性者,吾所受于天之正理”,德性表征为预定的“和谐”性;在德性内容上,朱熹以“生意”释“仁”德,德性内容具有和谐本质;在德性成就上,朱毒认为通过“理-分殊”和“格物穷理”可以达致“私欲净尽,天理流行”的和谐境界;在德性的践行上,朱毒以“明德者,…以具众理而应万事者也”和“仁者以天地万物为一体”说,指出“仁”德施及万物才能“万物并育而不相害”,和谐秩序才能建立,凸显了德性实践品性的和谐指向。     

亚里士多德论分配公正

公正亦即正义，为伦理学的一个重要范畴。亚里士多德把公正理解为人的伦理德性，人的行为善良、合乎“中道”(中庸)原理就是公正德性的体现。在他看来，公正既是总体德性，又是部分(个别)德性，而分配公正就是作为部分德性的公正之一种。分配公正的基本内涵和原则是各取所值或比例平等，根据是人的价值和才德。分配公正是城邦稳定和谐、幸福的基础。