小人物之悲

<正>白乐天诗云:世传满子是人名,临就刑时曲始成。一曲四调歌八叠,从头便是断肠声。临刑场上,四周阒然,落叶零落,秋风萧瑟。一沧浪歌者,就此曲,歌数阕,欲以赎死,上竟不免,徒留得《何满子》独自飘愁。抑或悲哉!《何满子》歌调之悲决,拨断了多少人的心弦,可谁又复得沧浪歌者之悲呢?     

一发窥世态 摇曳自生姿——《剃光头发微》解读

《剃光头发微》的作者是当代著名杂文家、学者何满子先生。何满子先生1956年被定为“胡风反革命集团”分子并被逮捕，释放后又被打成右派。两顶帽子，一戴20多年，成了命运受极“左”路线影响最久者之一。1978年何满子乡居12年后重回上海古籍出版社工作。在新时     

一发窥世态 摇曳自生姿——《剃光头发微》解读

这是何满子巧妙地借助《人民日报》的“剃光头事件”,所写的一篇针砭时弊、振聋发聩的杂文。古人云:“身体发肤,受诸父母,不敢毁伤。”头发对中国人而言,不仅是生理现象,同时还具有政治意义和文化意义;“受诸父母”的头发不该伤而伤之或被伤之,就     

张祜和杜牧

故国三千里,深宫二十年。一声何满子,双泪落君前。这是晚唐诗人张祜的名篇《何满子》中的诗句。张祜擅长乐府与宫词,在当时是很有名的诗人。元和(唐宪宗年号)长庆(唐穆宗年号)年间,他曾自草表荐,以诗三百首随表献给朝廷,希望得到任用。令狐楚对张祜的文才十分赞赏,向穆宗皇帝上表推荐。穆宗就问宰相元稹:“张祜为人怎样?诗写得如何?”     

《三言》“人学”思想宏观谈

高尔基说“文学就是人学”,指文学以人为对象。本文所谈的“人学”思想则是指人性、人情、人道等。西方评论家把卜迦丘(1313—1375)的《十日谈》和但丁的《神曲》并列,誉为资本主义萌芽时期的“人曲”。人们又把乔叟(1340—1400)的《坎特伯雷故事集》和《十日谈》相提,认为是人文主义的开山之作。如果说以上两部作品是西方的“人曲”那么冯梦龙(1574—1646)编撰的《三言》,就是中国资本主义萌芽时期的“人曲”之一了。这东西方“人曲”的“人学”思想,灿若明星,交相辉映。     

深度学习下的小说人物形象解读

师:《蒲柳人家》(节选)以何满子的一段生活为线索,通过对何满子的不同态度勾勒出一丈青大娘、何大学问两个栩栩如生的人物形象.下面我们通过阅读课文第二部分,制作"小说人物档案卡片",体会"何大学问"生动的人物形象.     

《剃光头发微》的对比手法

高中语文第二册第八课《剃光头发微》一文，作者何满子以一个理发工人拒绝给“乡下佬”剃平头，无理地要给“乡下佬”剃光头一事，表达了对滥施“权威”者的嘲讽。在这篇文章中，作者在选材行文上，道古论今，纵横联系，“杂”味十足，但读完之后却给人以构思精巧，主旨突出鲜明的深刻印象。达到这种效果的主要原因在于，作者的联想始终是围绕“剃光头”这一“点”，抓住理发工人无理这一“事”，为后文分析特权思想这“理”做了很好的铺垫。     

一曲悲歌救己命

我国古代诗词中有许多流传千古的名句。其中有两句常用来形容那些感情极为悲痛凄楚的诗词、歌曲或言语:“一声何满子,望君泪双流。”它出自我国古代的一个音乐故事。唐朝开元年间,有一个叫何满子的沧州籍歌女,技艺出众,不知何故,被官府判处了死判。死刑在京城长安执行。临刑前,监斩官问她最后的要求。歌女说,别无他求,只想在告别人世之前唱一首歌。监斩官想,囚犯是个弱不禁风的女子,让她唱一首歌,也不至于发生什么意外,便答应了她。临死的何满子,此时涌起的感情不是对死亡的恐惧,而是极度的悲愤。歌声像泉水从岩隙中喷涌出来一样,控诉着人世…     

倡导经典阅读 重视母语教育——访文艺理论家何满子先生

何满子,1919年生,浙江富阳人。解放前曾任报馆记者、编辑、总编辑。新中国成立后曾任书店总编辑,大学中文系教授。1978年后任上海古籍出版社编审,兼任上海科技大学、上海师范大学、宁波大学等校教授、客座教授。何满子先生先后从事文艺理论、古代小说、中国思想史、民俗学     

这才是最美的“多媒体”

在一次公开课上,伴随着悠扬的萨克斯曲——《茉莉花》,一位年轻的女教师打开多媒体课件,一朵美丽的茉莉花以“淡人”的方式定格在大屏幕上。     

《剃光头发微》的对比手法

高中语文第二册第八课《剃光头发微》一文 ,作者何满子以一个理发工人拒绝给“乡下佬”剃平头 ,无理地要给“乡下佬”剃光头一事 ,表达了对滥施“权威”者的嘲讽。在这篇文章中 ,作者在选材行文上 ,道古论今 ,纵横联系 ,“杂”味十足 ,但读完之后却给人以构思精巧 ,主旨突出鲜明的深刻印象。达到这种效果的主要原因在于 ,作者的联想始终是围绕“剃光头”这一“点” ,抓住理发工人无理这一“事” ,为后文分析特权思想这“理”做了很好的铺垫。作者是如何旁征博引 ,来说明理发工人给“乡下佬”剃光头无理的呢 ?实际上 ,课后练习已经涉及这一问…     

数字入诗韵味长

文学用形象思维,数学用逻辑思维。然而,高明的诗人若能将枯燥的数字用得恰到好处,就能使诗歌诗意畅达,顿生不尽的情思和韵味。唐代张祜《宫词二首》(其一):“故国三千里,深宫二十年。一声何满子,双泪落君前。”此诗用数字颇多,而且蕴涵丰富,“三千”谓宫女离乡之遥,“二十”言宫女幽居之久。只需“一声”,便“双     

足球场上的激战

体育委员张力伟气哼哼地跑过来“:曲小洋,你敢不敢跟三班踢一场球?”曲小洋和方赵强愣了一下“:跟三班踢球?”三班的足球队在整个年级是公认的No.1,有五个人是校队队员。而曲小洋他们二班,除了张力伟是校队“球星”,曲小洋有几脚“业余”功夫,其他人都是足球场上的“菜鸟”,恐怕连一个位置齐全的球队都组织不起来。张力伟瞪着他俩“:怎么啦,你们害怕了?胆小鬼!”方赵强不愿意了“:你说谁是胆小鬼?”张力伟问曲小洋“:你呢,你参加吗?”曲小洋诡秘地一笑,说:“这件事嘛,我得先知道个轻重才能做决定。”张力伟听不明白“:什么意思?”曲小洋问…     

“照汗青”未必要选择死

文天祥的《过零丁洋》中有一句大家耳熟能详的诗句:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”。多少年来,它激励着一代又一代的仁人志士为了民族的利益赴汤蹈火,舍生取义,谱写了一曲曲悲壮的感人之歌。笔者浅以为这种“死国”的精神可敬可佩、可歌可泣,但“死国”的壮举不应盲目推崇和效仿。“人最宝贵是的生命。生命,对每个人只有一次。”在与敌斗争中或身陷逆境时,都不应首先想到“轻生”,或者“以死殉国”,而应想方设法保全自己,讲究对敌斗争策略。其实,有时屈一下也未尝不可,因为“留得青山在,不怕没柴烧”,保住生命以便使自己将来为国家、为…     

唐代佛曲表演形态蠡测

敦煌遗书所载唐代佛曲的演出场所有寺院、宅第、街衢，表演者有僧人和寺属音声人，佛曲的情感基调以“哀”为特点。     

唐代佛曲表演形态蠡测

敦煌遗书所载唐代佛曲的演出场所有寺院、宅第、街衢，表演者有僧人和寺属音声人，佛曲的情感基调以“哀”为特点。     

《圆圆曲》开拓性的叙事模式分析

吴伟业在创作《圆圆曲》时,采取的是一种开拓性的叙事手法,采用“复调”的叙述,时空的跳转,淡化了的讽刺意味。“反讽”的应用,表现出作者创作时的两难境地。本文从《圆圆曲》艺术形式之叙述人的变化和叙述时空变换的角度分析《圆圆曲》的叙事手法。     

唐代佛曲表演形态蠡测

敦煌遗书所载唐代佛曲的演出场所有寺院、宅第、街衢，表演者有僧人和寺属音声人，佛曲的情感基调以“哀”为特点。     

“后革命”时期的“心灵悲曲”——华兹华斯抒情诗歌解读

华兹华斯“后革命”时期转向“悲曲”的创作过程是一种“心灵的成长”过程.在对悲苦的人为选择中,对悲苦的表现成为华兹华斯诗中始终压倒性的质感,这种从人间悲曲中所得到的快感,恰恰印证了心灵的成长.这种创作的手法很突出的表现为“沉思赋形”和诗歌的“展开式结构”.     

高品质“酵母曲蛋”制作项目式学习活动设计与实践

以高品质“酵母曲蛋”制作为项目式学习载体,探究“酵母曲蛋”的最佳制作材料和主要影响因素,分析“酵母曲蛋”杂菌污染的原因及初步鉴定杂菌类型,并以分析“酵母曲蛋”中酵母菌含量及发酵品质为子项目,引导学生运用跨学科知识和技术,深度学习高品质“酵母曲蛋”的制作方法,促进学生高阶思维和问题解决能力的提升。