居归化城之土默特辅国公考述

居归化城之土默特辅国公旗是清乾隆21年-25年在归化城土默特地区特设的一个扎萨克旗，当时其界域为：西界今固阳，东至今武川哈乐儿，北接茂明安旗、达尔汗旗，席力图召沙毕(召河)，南抵大青山中部，即现在武川县整个西部地区。辅国公喇嘛扎布是黄金家族阿勒坦汗孙把汉那吉一系，其先祖可追溯到脱脱不花汗的长弟阿噶巴尔济。辅国公的府邸有3处，一是土默特右旗的美岱召，一是原呼和浩特市旧城小东街大观剧院的后院，一是现武川县西红山乡大公村。     

“元妃点戏”与元妃其人

元妃省亲时,点了出戏是《一捧雪》中的《豪宴》,脂砚斋因此批道,＂《一捧雪》中伏贾家之败。＂《一捧雪》是如何伏＂贾家之败＂的？《一捧雪》讲述的是件冤案故事,莫非贾家的败落也有冤情？《红楼梦》中的贾家又是如何影射江宁织造曹家的？本文想就此问题做些探讨。     

上海:请忙一些吧

《红楼梦》中,探春起了雅兴要创诗社,于是大伙都寻思着要各起个别号,而宝钗给宝玉琢磨出这么个号来:"富贵闲人"。不错,做个富贵闲人是很快乐的,可是如果没有凤姐在那头操持家务,忙得七荤八素的,贾家岂不是要败得更快?到那时,宝玉不忙着去做一个"禄蠹"便万幸了,哪儿还有闲? 可见,忙是闲的前提,正如生产是消费的前提。假如你想过上悠闲的生活,就必须先忙才行! 在民族处于危难之际,你要忙。     

价值体系的骚乱——《林兰香》主体意识论

《林兰香》的内容丰富复杂,全书以明初开国功臣泗国公耿再成之支孙耿朗一家,自洪熙至嘉靖百余年的盛衰隆替为主线,相当全面地反映当时的社会现实。它在明清小说史上“有着承前启后的作用。”是联接《金瓶梅》和《红楼梦》的一节联系链。《金瓶梅》、《林兰香》和《红楼梦》写的都是家庭日常生活及其悲剧命运。《金瓶梅》主要写的是恶霸、富商、酷吏西门庆家的平庸而靡烂的生活;《林兰香》则主要写的是勋戚世家的生活;《红楼梦》写的是:历尽离合悲欢、炎凉世态的一段故事,主要写贾家的“离合悲欢,兴衰际遇。”换句话说,《金瓶梅》写的是“市井之常谈,闺房之碎语”;《林兰香》写的是儿女“情怀”     

富贵于我如浮云

<正>在古代,与富贵对立的是贫贱。富指的是有钱,贵指的是有地位;贫贱就是既没钱也没有地位的意思。世人爱富贵者多,处贫贱者多。处贫贱而安于贫贱者少,处富贵不为富贵所惑者亦少。有的人见了富贵之人就顶礼膜拜,希望被高看一眼,或是能够得到提携。而他们所不知道的是,也许富贵之人,只是看上去很风光,实际上自身难保,每行一步都如履薄冰,又谈何提携他人呢?     

是讽谕时事还是即事抒怀——论苏轼早期人生思想与《黄牛庙》诗的主旨

苏轼的《黄牛庙》是一首即事抒怀的诗。其内容与《史记》所写李斯见仓鼠、厕鼠处境之不同而发出的“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳”的感慨实有异曲同工之妙。这正是诗人的思想在由好道慕隐向追求仕途功名转变的过程中，因为“世味”所诱，对富贵、势力产生羡慕之情的真实流露。历来认为这是一首讽喻实事的诗，是以比兴手法反映社会不平等和阶级对立的严重，这实在是一种误解。     

朦胧秦可卿

秦可卿出身于破落皇族,家败后投贾府避祸栖身.因为她生性懦弱、风骚,加之有把柄为宁府长辈所握,所以她不情愿地始乱于贾珍,后又由于所逼再乱于贾敬,最终羞愧而死.秦氏之死不仅暴露了统治者内部的党争,而且揭示了贾家的腐朽.     

重读“齐人”

齐人一妻一妾《孟子》齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒内而后反。其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而后反;问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来,吾将瞷良人之所之也。”     

《齐人有一妻一妾》训练设计

〔原文〕齐人有一妻一妾而处室①者,其良人②出,则必厌酒肉而后反。其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出,则必厌酒肉而后反。问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来。吾将(目阚)良人之所之也。蚤起,施③从良人之所之,遍国中④无与立谈者,卒以东郭⑤墙⑥间,之祭者乞其余,不足,又顾而之他。此其为厌足之道也。其妻归,告其妾日:“良人者,所仰望而终身也,今若此!与其妾讪⑦其良人,而相泣于中庭,而良人未之知也,施施⑧从外来,骄其妻妾。由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞     

浅谈《论语》中孔子的经济思想

孔子是中国历史上一位伟大的思想家,在主要反映其思想的著作《论语》中“直接谈到富贵贫贱的有二十二章。此外,其字面无贫富,而所言实为富贵问题或与富贵问题直接相关者,尚有十五章。”(赵纪彬《论语新探》)长期以来,由于贫富贵贱问题一直为浓厚的“道德”色彩所笼罩,鲜为人重视,论者不多。果如赵先生统计,经济在夫子思想中所占相当比例,足见夫子对经济之重视。现今笔者就《论语》中孔子的经济思想,作初步探讨。     

清朝封爵中的“入八分”与“不入八分”所指为何?

清朝宗室封爵有五:亲王、郡王、贝勒、贝子、公。其中公爵又分镇国公和辅国公。辅国公还区别为“入八分辅国公”和“不入八分辅国公”。所谓“八分”指的是八种标志,即朱轮(红轮车)、紫缰(所乘马匹可用紫)色缰绳、宝石顶(清制一品官员可用珊瑚顶,宝石顶在珊瑚顶之上)、双眼花翎、牛角灯、茶塔子(盛热水用。类似今日之暖壶)、马坐褥和门钉(府门上的铜钉)。“入八分辅国公”以上的封爵,则可享用上述八种标     

《齐人有一妻一妾》结构品析

[原文]齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而后反;问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来,吾将瞷良人之所之也。”蚤起,施从良人之所之,遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间,之祭者,乞其余;不足,又顾而之他——此其为餍足之道也。其妻归,告其妾,曰:“良人者,所仰望而终身也,今     

"生命在场"与"临界处境"--由孔子哭颜渊兼谈良知哲人的生死观

孔子哭颜渊是中国思想史上的一件大事。本文透过孔子的哭之痛与爱之深，体察了这位生命在场的良知哲人的生死观。孔子是一位秉具真性情的圣首，他通过体验颜源之死这一“临界处境”，穿透了“死生”、“富贵”这一重价值，由此透示出了这位以“仁”立教的圣哲不以“死生”、“富贵”为念的那层生命的洒脱和高尚的人格境界。     

一日三餐

一日三餐，可以有贫穷与富贵之分；可以有忙碌和悠闲之分；可以有浪费与节俭之分。     

重寸阴

……古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力：贫贱则慑於饥寒，富贵则流於逸乐．遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝於上．体貌衰於下。忽然与万物迁化，斯志士之大痛也!     

呆并快乐着——论《红楼梦》中的两个呆子

在《红楼梦》中，有两位引人注目的呆子——贾宝玉、薛蟠。一位是富贵悠闲的无能儿，一位是富贵无能的废人。不用承担“补天”之责的两人生活得简单而快乐。这两人身上寄托着作者对不能为栋梁的男人的极度失望和对大厦将倾的无奈与悲凉。     

论唐代小说中商贾描写的文化意蕴

商贾形象在唐人小说多彩多姿的人物画廊中是相对暗淡的，人们很少去注意唐人小说中的这类形象。然而，商贾作为传统文化负面价值的体现者，所蕴涵的文化意蕴却是十分丰富的。本文从本末之辩与题材选择；富贵之分与身分认定；义利之别与道德评判几个方面对唐代小说中商贾描写的文化意蕴进行了开掘与提炼，期望本文的一孔之见能对当代小说中商业题材的创作提供一些有益的启示。     

简述孔子的富贵观

一个人的富贵观是由他的人生观决定的。孔子的人生观的核心是仁。把仁用于治理国家,就是行“仁政德治”。从孔子自立之年算起,直到他死为止的40多年里,虽然生活清贫,历经坎坷,然而他“求仁”的人生观始终没有变,也没有动摇过,这是他的可贵之处。 孔子的富贵观正是建立在他的人生观的基础之上的。 孔子及其所创立的儒家学派是主张人世的,在政治上要有所作为,是要富且贵的。他明确说过:“富与贵,是人之所欲也。”这里所说的人,当然包括孔子自己。然而他紧接着说:“不以其道得之,不处也。”这里所说的“道”就是他所坚持的“仁政德治”。     

论宋词之“富贵”

“富贵”这一批评范畴在词学中被关注的程度明显高于诗文批评，这和“富贵”范畴形成的社会文化背景、其本身的内涵及词学批评的特性有关：词的起源(民间、燕乐、秦楼楚馆)决定了词“绮艳”的本色。其繁盛时(宋)的社会风潮、文人时尚又决定了词继续流连与“温柔富贵乡”中。因此“富贵”这一范畴在词学批评中的具体涵义就在于：奠基于词人深厚的学养和博富的才情基础．词创作要既脱却穷酸寒俭之俗态。又不仅仅以镂金饰玉的财富的铺陈刻画为能事。而是超越刘意的“富”的外在形态的描摹，追求天然的“贵”的内在气象和神韵。营造出一种雍容典雅、风流闲淡、含蓄蕴藉、旖旎优美的气韵，如此“格高气逸，韵远思深”，方为真知“富贵”之上乘之作。     

贾府第四代以玉为字辈命名的创作意图探究

小说《红楼梦》沿用中国传承千年的字辈命名法，为贾家宁、荣二府五世人物命名，不仅向读者巧妙而清晰地呈现贾府五世的代际发展脉络，而且赋予了深层喻义。从玉的至贵至坚的文化内涵和15个玉字辈名字的涵义研究分析，《红楼梦》以玉为字辈命名贾府第四代，有四个写作意图：一是暗示小说创作的时代背景——爱玉成风的世俗，二是昭示贾家第四代的巅峰地位——金玉其外的家族，三是警示后人坚守基业——执身如玉的属望，四是揭示贾家盛筵必散的悲剧结局——擿玉毁珠的命运。