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1.
廖映红 《临沧教育学院学报》2005,14(2):45-48
嵇康的神仙思想融道家和道教思想，认为“一、世上有神仙，但不可以学得；二、养生可以长寿。”这种神仙思想具有独特的价值和意义。而在他的诗歌创作中，他的神仙思想被转化为文情和诗思表现出来，在文学史上创造独具特色的艺术成就。 相似文献
2.
杨桂婵 《十堰职业技术学院学报》2004,17(1):42-45
《聊斋志异》的艺术成就体现在多个方面，其中不可忽视的一个方面是道教神仙信仰对《聊斋志异》的积极作用。本文对《聊斋志异》的艺术成就和道教神仙信仰的关系，从三个方面进行阐释：一是《聊斋志异》的创作方法与道教神仙信仰；二是《聊斋志异》的形象创造与道教神仙信仰；三是《聊斋志异》的环境描写与道教神仙信仰。通过这三方面的论述，阐明了道教神仙信仰与《聊斋志异》艺术成就之间的关系。 相似文献
3.
昌庆志 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2003,25(6):40-43
李贺诗《李凭箜篌引》中繁密的神灵意象来源于道教神仙谱系或神仙故事，诗中表现出的音乐效果与道教音乐理想契合，在审美追求上该诗又与道教学的审美情趣具有一致性，因而整首诗的意象或意象群为道教化所牵系，形成了以神仙世界为图景、以道教音乐理想为内核、以道教学情趣为总特征的化内涵。 相似文献
4.
道家思想一直以来都被认为是道教恩想的主要来源，本从三个方面简要阐释庄子哲学思想成为道教源流的原因：庄子“道”的本体论思想对道教的影响；庄子的修习方式“心斋”“坐忘”对道教修练方法的影响；庄子的“圣人、神人、至人”对道教神仙思想的影响。 相似文献
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王琳 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,(3):90-94
汉代是经学昌盛的时代，同时又是一个神仙方术泛滥的时代。汉代人一面对现实世界予以充分肯定，一面又幻想到神仙世界中去邀游；一面学经、解经，沉浸于繁缛冗长的经学束缚中，一面又奇思异想，创作出扑朔迷离、上天入地的神仙作品。在汉代经学与汉代神仙小说的纠葛交错中，可以透视出汉代人丰富的精神世界。 相似文献
7.
李颖鑫 《厦门教育学院学报》2008,10(4):23-27
田雯是清初康熙诗坛一位重要诗人,在其诗作总集《古欢堂诗集》有大量神仙意象的反复呈现,这些神仙意象大致可以归纳为四种类型,有利于我们掌握古欢堂诗歌中神仙意象的概貌,这些神仙意象也给古欢堂诗歌带来独特的艺术特色和审美价值。同时由诗及人,从田雯所处的时代及其个人人生遭际的角度解读神仙信仰对他的影响。 相似文献
8.
吴振华 《周口师范学院学报》2002,19(4):10-15
韩愈虽不以山水诗人名闻于世，但他却写了近百首独具风貌的山水诗，韩诗中的山水具有4个显著的特征；1，雄奇险恶之美；2、平易自然之美；3、心态的形象记录；4、深层的生命精神。这些特征与其诗中沉积的文学传统和文化背景有深刻关系，是《易》“天行健，君子自强不息”的思想，盂子“养气说”及“攘斥佛老”思想三重影响的结果，在大变唐诗的进程中具有重要意义，在艺术表现手法上，韩愈一变谢氏轨迹，运用汉赋铺排及散文笔法，开创了山水诗表现形式的新领域，其诗中的山水因为具有丰富的文化底蕴，因而在满足人类艺术文化需要方面具有不朽的价值。 相似文献
9.
中国传统文化思想源远流长，博大精深，学派纷纭。把我国古代文化思想按内容粗略可分为三个方面：其一是侧重以自然为中心的（天人关系），基本代表有道家、五行家、阴阳家、医家、农家等；其二是侧重以人为中心（社会关系），基本代表是儒家、墨家、法家、名家等；其三是侧重以已身为中心（独善其身），基本代表是佛家、养生家、神仙家等。综而观之，我国民族文化之核心到底是什么，它的历史意义及局限性是什么？本文作些论述，以就教于学术界同仁。我认为，中国传统文化思想的核心是“和”。西方的传统文化思想体现在各个领域中，在自然观… 相似文献
10.
汉赋中运用的神话素材非常丰富,其产生既受到先秦以来的神仙思想及汉代思想文化的影响,也受到诗骚及先秦诸子散文的影响.主要讨论的是汉赋的神话叙述体式对诗骚,尤其是楚辞体式的继承发展情况. 相似文献
11.
词与诗原本同为一种文体，具有相同的诸多特点。但在抒发人的情感意趣方面，词有异于诗，也优胜于诗．这主要表现在三方面：一、体制格调；二、句式长短；三、平仄音韵。 相似文献
12.
林光华 《乐山师范学院学报》2003,18(2):16-19
苏轼的智慧是早熟的。他早年所受的教育使其形成了积极进取的人生态度。从早年寄子由诗中已见出他稳定的价值观；乌台诗案后的黄州时期，达到理性的高峰。苏轼吸收儒、道、佛三家思想，又不以任何一家为宗，只遵循自我本性。这是应对个体命运的根基所在。而这种根性潜藏在每一个人的心灵中。 相似文献
13.
唐代送别诗的手法是多变的，有用典抒情；借景抒情；直抒胸臆等。在送别时，诗人表达的思想内容也是丰富的，有劝勉安慰；激励鼓舞；揭露批判等。这样蕴藉深厚的送别诗，颇能触及人的心灵，极耐品味。 相似文献
14.
岳永 《太原大学教育学院学报》2007,25(4):69-72
有明一代，唐音充满天下，“诗必盛唐”是明代最具强势、最有传播力的诗学思想。明末清初，情况有所不同，社会上出现了一股学宋诗的风气，钱谦益可以说是这一诗风转变的代表人物之一。文章主要是从钱谦益学宋诗作诗之法；学宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的特点；学宋诗有品节、有涵养的精神特质三方面来探讨钱谦益倡宋的诗学思想。 相似文献
15.
李明阳 《临沂师范学院学报》2023,(4):54-65
上博简《孔子诗论》是先秦战国时期的儒家诗论著述，是最早成体系、有逻辑的关于“诗三百”的诗论评述，体现了先秦儒家诗学思想。《毛诗序》作为汉儒的诗学论述，它与《孔子诗论》一方面具有相承性，二者属于同一诗说系统；另一方面，二者又具有很大的差异，主要体现在《毛诗序》诗旨阐释中女性角色和“美刺说”的出现，以及《毛诗序》与《孔子诗论》在说诗目的和风雅颂次第的不同，体现出不同时代论“诗”作品的独特之处，也体现出不同历史阶段儒家思想的差异性。在两者所传达出的诗学思想的对比中可以考察自先秦至汉代儒家思想的嬗变，主要体现在三个方面：经学化的解经趋势，民本思想的转变与儒家思想对法家思想的融合，施教观念的转变。在这三点背后，便是不同历史阶段儒家思想的差异以及儒家思想自先秦至汉代的发展历程。 相似文献
16.
闫会才 《中学语文(读写新空间)》2008,(5):13-13
好诗都是有特色的诗。有的诗构思巧妙，让人再三回味；有的诗有警句，让人击节赞叹。而这首《征服者》，则是以思想深刻见长。
初读，知道这首诗也就是叙述了一个攀登珠穆朗玛峰的事实，写了三种人，就是半路死了的登山者、登上峰顶的人、脚夫夏尔巴人。再读，就感觉有味道了。标题是《征服者》，谁是征服者呢？登上峰顶挥舞着旗帜的登山人， 相似文献
17.
刘卫英 《华南师范大学学报(社会科学版)》2007,(4):36-41
明清神魔与历史演义小说中，神仙传授法宝、兵器，是神仙介入凡俗世事的具体体现。“神授宝物”有三种方式；师徒关系多呈现“性别同性对应”；“箭垛人物”王禅老祖的异名、居所变化，是故事口头广泛流传痕迹。宝物功能限度、宝物互制互克和使用禁忌，也被广泛关注。“神授宝物”母题，来自印度古代史诗的母题，经由佛经文学传译进入中土。其偏重在神奇兵器的神仙授予，与道教影响的“天书神授”有关。在明清小说中呈现互动互补的审美形态。 相似文献
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蒲松龄在《聊斋志异》中描绘了三个色彩斑斓的世界，即冥界、人界和仙界，其中以神仙、道士为主角的仙道题材在作品中占有相当的比重。作者以神仙世界作参照，借仙人的超凡脱俗、仙术的神奇怪诞、仙境的自由美好来劝善惩恶、警世砭俗，以寄寓作者愤世、劝世、救世的创作目的。 相似文献
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