“我们可以希望什么？”－－读康德的《历史理性批判文集》

康德 (Ｉ.Ｋａｎｔ)在《纯粹理性批判》中提出理性的三个问题 :“我能知道什么 ?”“我应当做什么 ?”“我可以希望什么 ?”《在逻辑学讲义》中又加了第四个问题 :“人是什么 ?”在这四个问题中 ,历史哲学似乎是找不到位置的。历史并不是康德的强项 ;他自己也承认 ,他并不能胜任撰写一部普遍的世界历史的重任。但是 ,正如柯林武德 (Ｒ .Ｇ .Ｃｏｌｌｉｎｇｗｏｏｄ)所说 ,虽然“历史研究并不是康德的一个主要兴趣 ,但是他有挑拣出哲学探讨的线索的超人本领。即使在他所知甚少的一个题目上 ,也能使他发挥出来像在伏尔泰、卢梭和赫德尔这样的…     

《珍珠鸟》课堂实录——拓展阅读课例

师:上课之前我想让大家帮个忙。我有一个喜欢摄影的朋友要参加摄影作品展,他让我给他的作品取名字。今天,我把这个任务交给大家。(投影作品。作品的内容是一群鸽子和一些人正在玩耍,有一个小男孩手拿食物喂鸽子,一只鸽子站在他的头顶上休息)有两个要求,一是取的名字必须表现画面的主题或氛围,二是不能超过4个字。(学生兴致很高,马上有人回答)生:我取的名字是“朋友”。生:我的名字是“和平”。生:“情趣”。生:“快乐”。生:“依靠”。生:“小鸟依人”。(有人鼓掌)师:刚才大家取的名字很好,也有诗意。从画面上不难看出,人的存在,让鸟有了依…     

从《再别康桥》看徐志摩的人生观

“徐志摩一手奠定了中国新诗坛的基础”（梁启超语）.胡适说：“他的人生观真是一种‘单纯信仰＇,这里面有三个大字：一个是爱,一个是自由,一个是美.他的梦想这三个理想的条件能够合在一个人生里,这是他的‘单纯信仰＇.他的一生的历史,只是他追求这个‘单纯信仰＇的实现的历史”,而“康桥”则是他短短一生的亮点.     

两条主线 三个支点 四次拓展——《秋天的怀念》教学设计与点评

一、教学目的1.有感情地朗读课文。2.体会“母亲”深沉的爱和无私的关怀,从中懂得不管在什么情况下都应该“好好儿活”。二、教学过程(一)揭示课题。1.出示史铁生照片。2.师:请同学们仔细看看,照片上的这位伯伯给你一种什么感觉?(学生回答)师:这个神采飞扬的人,其实是个瘫痪了三十多年的残疾人。尽管命运对他很不公平,但他就像他的名字“铁生”那样坚强。曾经有那么一段日子,他对生活绝望过,后来,他在自己的文章中这样写道———学生读:“双腿瘫痪后,……我会猛地把手边的东西摔向四周的墙壁。”师:再看他写的另一段话(教师读):“我那时脾气…     

高中语文第二册注释匡谬

高中语文课本 (试验修订本·必修 )第二册注释几经推敲仍有纰漏 ,择要辨正如下 :一、《为了忘却的记念》1 .“忍看朋辈成新鬼”对这一句 ,教材注释为 :“忍心看着朋友们一个个被反动派杀害。”将“忍看”理解为“忍心看着” ,不妥。面对反动派大肆屠杀正直、进步的青年 ,鲁迅先生无比地震惊、悲痛 ,他虽然不主张无谓的牺牲 ,但绝不会“忍心看着朋友们一个个被反动派杀害”。鲁迅先生从血的教训中总结出要注意斗争方式 ,积蓄力量 ,那是更坚韧的战斗精神的表现。《为了忘却的记念》除写“五个青年作家”外 ,还提到一个人就是楼适夷(即文中的“…     

与角色秦淑瑾的心灵碰撞

《秋声赋》里的秦淑瑾,不仅使《秋声赋》的历史文化背景及故事情节得到淋漓尽致的体现,更进一步提高了大家对当今社会女性主体意识重要性的关注,并且完善了从“我扮演”到“我就是”的一个循序渐进的变化.演员之所以称之为“演”员,并不是因为他(她)能将演绎的角色模仿得多么相像,而是他(她)在演出过程中,让自己成为演绎的角色,让观众忘了原本的自己,这才是“演”的最高境界.演员与角色的关系并非“演”,而是“是”.     

张俊颖方志思想探析

民国兴仁县人张俊颖在其所纂《兴仁县志》中系统阐述了自己的地方志修纂思想.张氏认为,地方志是时间性(历史性)与空间性(地理性)并重的著作,并非单一性质的历史书或地理书.他发挥章学诚方志修纂思想,提出纂修方志的“矩矱法度”十四条,并在系统总结方志“义例”的基础上指出纂修方志应注意的十四个问题.在承旧开新的民国,张俊颖的方志纂修思想具有一定典型性.     

他只有"家乡"而没有"祖国"——论杜贝莱对法兰西身份的掩饰和拒绝

若阿西姆·杜贝莱(Joachim du Bellay)是16世纪法国七星诗社的代表人物,由他署名的《保卫与弘扬法兰西语言》成为千古传颂的爱国宣言。然而光环下的杜贝莱事实上却对法兰西身份怀着深深的不信任和抗拒。他醉心于意大利的诗歌形式,仰慕彼特拉克等意语诗人;他说要保卫法兰西语言,却想丢掉法语业已形成的传统。从《保卫与弘扬法兰西语言》到同时期的《橄榄集》再到后来的《遗恨集》,呈现在我们面前的是一个“矛盾”的杜贝莱,一个有些许“崇洋媚外”的杜贝莱。     

再读小说《三里湾》

赵树理(1906-1970)作为“文艺讲话”的体现者以及“人民文学”的代表作家在中国当代文学史上占有一席之地。他的处女作《小二黑结婚》(1943)、《李有才板话》(1943)和《李家庄的变迁》(1945)等,这些40年代的代表作都受到了当时共产党文艺工作干部周扬等人的热烈赞扬。可是赵树理建国之后的作品频繁地在各种政治风波中被批判,直至文化大革命中,他的作品被定为“毒草”而遭到全面否定,赵树理本人也于1970年9月在文革的风暴中死去。赵树理的荣辱一生可以说是中国当代文学史的一个矛盾体,从80年代末以来“重写文学史”的研究以及重新开始的“通俗文学”研究中,他在各个角度都受到了反复论及。不过,对他的评价主要还是在中国文学史的地位上,对他作品进行细致入微的读解和分析的论文尚不多见。文章试图通过分析赵树理在1950年代发表的小说《三里湾》(1955),来探寻他重视“通俗文艺”的一些痕迹。这本小说由通俗读物出版社于1955年出版的时候增加了数页插图。除了这本最早的单行本以外,据笔者所知还有4种版本。经过仔细的调查,发现这五种版本中插图的位置,画面都不统一。为什么会有这些差别,或者说为什么有插图顺序的调换呢?从这个疑问出发,考虑到各个版本出版的过程和社会背景,笔者试图探寻作者和插图画之间的关系以及赵树理对通俗文艺的新的尝试。     

从《汉书·艺文志》称《诗》,看《诗》在西汉的传本

《汉书·艺文志》对《三家诗》和《毛诗》均有著录.通过对《三家诗》著录的考察,认为“故”和“传”分别为汉人不同的解《诗》经文的方式.又联系汉代人和清代人对“故”和“传”的解释,认为“故(故训)”是对《诗》经文属于文辞方面的解释;而“传”则是对《诗》经文属于内容方面的解释.就《毛诗》系统说,今所谓《毛传》,恰恰是汉人讲的《毛诗》的“故(故训)”;今所谓《毛序》,恰恰是汉人讲的《毛诗》的“传”.以此出发,揭示出西汉《诗》(特别是《毛诗》)传本的状况,并对纷争不休的《毛诗序》形成问题,提出了新的认识视角.     

废名诗歌文本的语言和诗美内质

废名是个有自己独创的、成系统的诗歌理论的诗人,他的诗歌可看作其理论的实践.他主张新诗要用合乎语法的“文学的国语”写作,表现诗人个体的生命之诚,即由现实触发的感受、想象.他的诗歌文本的语言是自然形态的语言,没有一般意义上的“诗味”.其诗美内质在于“诗的内容”,即个体的感受、体验,独具机杼的想象.     

刘勰论"文德"

刘勰讲文学批评 ,专设《程器》一篇 ,讲作家的才、德。认为才可“彪外” ,但须“弓朋(充满 )中”。“中”决定“外”。因此他在中国文学批评史上 ,首次以“文德”命题 ,强调作家的品德修养。但遗憾的是 ,他在《程器》篇中 ,虽然提出了“有懿文德”的命题 ,却只是要求作家的文德     

幽默片断

★还是他 语文测验。有一道填空题，问《背影》和《春》的作者分别是谁。某生一概不知。填第一个空时，他悄悄问同桌，答曰：“朱自清。”填第二个空时他又问。答曰：“还是他。”     

“四个”胜于“三四个”

《林黛玉进贾府》节选自人民文学出版社 1 992年版的《红楼梦》第三回 ,在第一段中有这样的文句 :“另换了三四个衣帽周全的十七八岁的小厮上来 ,复抬起轿子。”而人民文学出版社 1 95 7年 1 0月第 1版《红楼梦》第三回此处的文句是 :“另换了四个眉目秀洁的十七八岁的小厮上来抬着轿子。”此版本是以程乙本为底本点校的。比较二处的文句 ,有两点不同 :( 1 )前处的“三四个”“衣帽周全”在后处作“四个”“眉目秀洁”。 ( 2 )前处的逗号、“复”字在后处没有。在其他版本的《红楼梦》中 ,此处文句或同前或同后。《红楼梦》自写成即广为传抄…     

从《文心雕龙》看贾谊之“清”

刘勰在《文心雕龙》中有十三篇提到了贾谊,其中《哀吊》《体性》《才略》三篇都用“清”字来评价他.贾谊之“清”既在于他散文辞赋的语言、风格之中,更在于他的内在人格之中.刘勰对他的评价还是恰当的,用一“清”概括出了贾谊的“性”、“才”、“文”的特质.     

评沈德潜在唐诗学上的建树

本文认为沈德潜的唐诗观是在唐以来诗论的影响.尤其是在“宗唐宗宋”之争的背景下形成的.他能接受前人合理的论见,克服明显的偏颇,宗盛唐、主李杜而不排斥中晚唐;重诗的法式声调,更重气格神韵.他在唐诗学上的建树还表现在他所编选的《唐诗别裁集》对唐诗的普及和研究有较高的价值;他在该唐诗选本以及诗话《说诗(日卒)语》中理出了唐诗各时期、各体的发展线索,对唐诗作品的精彩之处多有揭示.要之,他在唐诗学史上的贡献值得重视.     

《几何画板》,“危难之时”显身手

笔者接触《几何画板》已有十余年,虽不是经常使用,但“危难之时”,总能想到这位“老朋友”,让它有机会“一显身手”.以下是笔者与《几何画板》“亲密接触”的几个案例.1.在赛课中“露脸”.次区级“同课异构”赛课活动,课题是北师大版数学(2012年版)八年级上“7.1为什么要证明”,该课主要从“眼见未必为实”入手,让学生在实验、观察、归纳中体会直觉并不一定可靠,教材中有关于“三角形     

送老师远行

内在修养是外在风度的精神内涵,外在风度是内在修养的具体表现.“不论一个人的思想观点、世界观有多么先进,如果他不懂得某些礼节,不善于在各种不同场合保持文雅大方举止的话,他会陷入尴尬的处境.一个人必须“使各种高尚的道德品质--在个人生活与集体生活中光明磊落,心地善良,诚实正直--和这些品质的外在表现的美(文雅的风度、灵活的举止等等)达到和谐统一“,才能为人们学习的典范.……     

陈寿《益部耆旧传》探微

陈寿《益部耆旧传》,是在东汉以来形成的“清议”之风的历史时代背景下撰写而成的.陈寿不满意前人所作,故有这部“经远”之作.他出身士族,又职居中正,虽厌恶“清议”弊俗,却不可能完全否定“清议”本身的作用.此书大约亡于唐代,但影响颇大,其佚文散见于唐宋类书及注书征引,有待搜辑.由于陈寿是一个优秀的史学家,故《益部耆旧传》之作,既含有他的爱憎理想,也体现了他的史德和文学才能,如果结合《华阳国志》、《三国志》、《后汉书》等书进行研究,《益部耆旧传》在我国史学尤其是方志发展史上的作用和地位,则更清楚了.     

“挤兑”?“挤对”!

张达明的《“没大没小”的家风》,先后被《劳动午报》(2019年12月3日)、《山东青年》(2020年第5期)、《杂文选刊》(2020年第7期)刊载了。该文开头一段是:上世纪80年代,汪曾祺佳作连连。《受戒》《异秉》《大淖记事》大受读皆青睐,虽如此,他的作品却始终游离于主流文学思潮之外,和孩子们聊天时,他老是被“挤兑”。