西蜀岷山:中华文明的重要发祥地——兼谈岷山历史文化资源的产业价值

西蜀岷山是古史传说记载中的中华人文女祖嫘祖和夏朝奠基人大禹的诞生地、中华圣山“海内昆仑山”，是古蜀文明、中国神仙文化和道教的发祥地，古代文献记载中的长江江源地区和山川崇拜的至尊之地，中国西南藏羌彝民族的重要摇篮之一。岷山是中华文明的重要发祥地，在中华文明史上应当占有崇高地位。应加强对岷山地区历史文化的研究和宣传，开发利用好岷山的历史文化资源，结合岷山地区得天独厚的自然生态资源和民族文化资源，推动四川文化产业和旅游产业的大发展。     

良渚文化陶罐"图画文字"解读 ——兼谈殷墟卜辞"燎于曾"的祭典

"图画文字"是人类文字起源和形成过程中的一个重要发展阶段.1987年,在浙江杭州余杭南湖良渚文化遗址出土了一件陶罐腹部刻画的一圈"图案",为研究我国史前时期的"图画文字"提供了珍贵的实物资料.本文谨在前贤研究的基础上,试对这则"图画文字"略作讨论.     

一种文化史的批评——兼谈陈寅恪的古典文学研究

本文指明,陈寅恪是历史上少有的既能潜心于学术研究而取得大成就,又具有博丽深遂的才情在文学创作上自树高格的一代大师。他在长期史学研究中总是未能忘情于文学的研究,特别是诗的研究。而作为一代学术大师,他有他的学术体系,这个体系,不妨称之为对历史演进所作的文化史的批评。文章分析了陈寅恪在魏晋南北朝及隋唐时期政治、思想、文学以及宗教、建筑等方面的论述,特别是引述了他对于元稹与《莺莺传》、沈约与道教信仰的研究,指出,对于陈寅恪来说,文化史批评不是一种偶然性与局部性,而是一种根本观点,那就是对历史、对社会采取文化的审视。他的研究使某一具体历史事件得到整体的呈现,使人们更易于接近它的本质。文中结论性的意见是:他是既把以往人类的创造作为自然的历史进程,加以科学的认知,而又要求对这种进程应该具备超越于狭隘功利是非的博大的胸怀,而加以瞭解,以最终达到人类对其自身创造的文明能有一种充满理性光辉的同情,——这就是贯串在他大部分著作中的可以称之为文化史批评的学术体系。     

学术会议的标准开法——兼谈学术界的一种官场习气

最近出去开了一个学术会议，会的规模不大，够不上级别，一二十个人，都是一个行当的，如果称专家不算是恭维别人和自我恭维的话，也可以说都是一些专家吧。会议没有请当地的领导出席，没有通知当地的新闻界，也没有举行诸如开幕、闭幕之类的仪式，大家围桌而坐，自由地讨论一个大家都关心的学史写作问题，会开完了，同行的想法互相都清楚了，觉得收获挺大。尤其是对这种开会的方法，大家都挺感兴趣，觉得这才算找到了开学术会议的感觉。     

"华夏"、"中华"、"中国"源头考——兼评章太炎先生的一段论述

世所周知,“华夏”、“中华”、“中国”是我们国家的称号。然而,为什么将我们的国家称为“华夏”、“中华”和“中国”?其源头又在何处?对这一问题,笔者偶见学者论及。但其中有对有错。即为对者,有的也只是常识的论述,真正的源头却未见论及。今笔者在前人研究的基础上,再作进一步的探讨。班门弄斧,意在抛砖引玉。关于“华夏”之名的由来,近代国学大师章炳麟(太炎)在其《文录》中写道:“我们民族旧居雍、梁二州之地。东南华阴、东北华阳,就华山以定限,名其国土曰华。其后人迹所至,遍及九州,华之名始广。华本国名,非种族之号,夏之名实因夏水…     

五粮液文化与社会主义核心价值体系的融合——兼谈中国古代的"第五大发明"

五粮液文化是中国古代"第五大发明"的实际载体,是一种竞争求变的强势文化和"与时俱进"的先进文化.五粮液的文化精神本质上与儒家文化的"中庸"思想风马牛不相及,完全无法融合.相反,五粮液的文化精神与"社会主义核心价值体系"互有灵犀,可以融通.