佛教唯识论的主体认知结构分析

从近现代认知理论的角度来看,佛教唯识论大体包含着以下三个认知结构层次:“八识”说(即关于主体认知的心理结构)——“四分”说(即关于主体认知的能力结构)——“生识”说(即关于主体认知的发生结构)。本文将依次阐述,愿求正于方家。对认知主体结构的关注,是近现代认知理论的一个重要特征。德国古典哲家康德所开创的主体论哲学传统已广泛而深入地影响了19世纪以来的西方哲学、社会科学和自然科学。佛教唯识论者也非常注重认知主体的地位和作用。梁启超曾明确地指出:“法相(唯识)宗书数百卷,     

梁漱溟唯识学思想研究

研究梁漱溟之唯识学思想,有助于进一步理解梁漱溟思想的来源,加深对梁漱溟后期思想成因的理解.本文对梁漱溟唯识学思想的研究主要采取文献分析的方法,通过文献研读,梳理梁漱溟唯识学思想的义理内涵.梁漱溟对于唯识学的主要思想,可以概括为四个方面:第一,唯识学之于佛教.此一部分,梁漱溟阐述唯识学在佛教当中的地位.第二,唯识学之"唯...     

精神分析的新范式：神经精神分析学

神经精神分析学是一个将神经科学与精神分析学的理论和方法相结合以实现精神分析科学化的新学科领域,被认为是21世纪精神分析研究的新范式,问世于20世纪末,以《神经精神分析学》杂志的创办和国际神经精神分析协会的成立为标志。神经精神分析学体现了科学精神与人文精神的融合统一,对当代心理学研究具有积极的意义。它为心理学研究中存在的突出问题提供了一种独特的解决思路,为心理学研究的未来提供了一种有发展前途的研究方向。     

论禅与精神分析学的心理治疗精神

“禅”是中国古代文化与外来文化结合后,关于解决人心理问题的一种观点,精神分析学说是弗洛伊德根据临床心理治疗的实践经验所创立的一种心理学体系。二者既有可比性。又有其复杂性,对这两种理论进行研究后,将二者结合可以更好的为心理治疗服务。     

论弗洛伊德精神分析学的文艺观

弗洛伊德用精神分析学说解释文学艺术问题,形成了一种独特的精神分析学的文艺观,认为文艺创作是一种"个人的白日梦",创作的主题是"俄狄浦斯情结",文艺欣赏即"享受我们自己的白日梦"。这种文艺观与马克思主义的文艺观根本对立,本质上是唯心主义和非理性主义的。但他关于无意识、非理性在文艺创作和欣赏中起作用的观点,也含有积极的合理的因素。批判地吸取这些因素,对于克服长期以来我国文艺创作中存在的模式化、概念化、脸谱化的写作和追求文艺形象的"高大全"等理性主义的片面倾向无疑是有益的。     

唯识学研究理路的创新与拓宽——评《〈成唯识论）识变问题研究》

李唐王朝是我国封建社会发展的全盛时期,尤其太宗一朝,统一事业已经完成,社会经济获得了全面恢复与快速发展。在经济、政治、文化空前繁荣的社会背景下,玄奘经历了近二十年的印度游学,将瑜伽行派的哲学思想引入了中国,以其学术思想的“晚年定论”糅合印度瑜伽行派十家论说,创立了别具一格且又影响久远的奘传唯识学。     

西方动物解放论与中国佛教护生观比较研究

西方动物解放论和中国佛教护生现存在诸多共同之处,同时又有较大的差异,这些异同主要体现在生命平等的价值观、人道主义、素食主义、生态伦理思想等方面.在生命平等的价值观方面,二者在动物权利和人类义务上各有千秋,生命平等原则也大相径庭;在人道主义方面,二者在反对杀生、拒斥残忍的思想和行动上基本一致;在素食主义方面,二者的素食主义理论殊途同归,素食主义实践却步调不一;在生态伦理思想方面,二者的哲学基础迥然不同,但非人类中心主义立场却是不谋而合.     

神经精神分析学的兴起与展望

神经精神分析学是一个在整合神经科学与精神分析学的基础上而形成的新兴的跨学科研究领域.神经精神分析学运用神经科学的方法与成果,试图检验、修正、扩展、完善弗洛伊德精神分析学,来实现对人类深层心理的动态研究.作为通过整合神经科学与精神分析学来理解大脑与心灵运动的神经精神分析学正处于起步发展的阶段,其所涉及的核心议题主要集中在意识问题、情绪问题、睡眠与梦问题这三大领域.神经精神分析学既是一个新兴的交叉学科,也是一场学术运动.神经精神分析学体现了科学精神与人文精神的融合统一,在总体上符合时代发展的必然趋势,具有积极的启示意义.     

论左拉的精神分析学思想

左拉在其《实验小说论》一文中详尽阐释了其自然主义文学主张,并明确宣称其自然主义小说的任务是对人类进行科学心理学的研究,而并非人们通常所认为的生理学和遗传学研究。不仅如此,左拉还在此基础上继续前行,凭借自己大胆科学的假设和推理,在对人类心理机能的认识上已经显现出精神分析学的某些思想,诸如性本能、神经症的遗传、性倒错、虐待狂与受虐狂、儿童性欲、性欲升华等。左拉自然主义小说的代表作《卢贡——马卡尔家族》世系小说的基本出发点是对神经症的研究,他在其中分析了该家族神经症的致病原因以及这种神经症因素在各支系后代中的表现。认为各种症状的背后都隐藏有意义,并探索意义背后的深层原因,这正是精神分析孝研究的起点和目的．     

论左拉的精神分析学思想

左拉在其《实验小说论》一文中详尽阐释了其自然主义文学主张,并明确宣称其自然主义小说的任务是对人类进行科学心理学的研究,而并非人们通常所认为的生理学和遗传学研究。不仅如此,左拉还在此基础上继续前行,凭借自己大胆科学的假设和推理,在对人类心理机能的认识上已经显现出精神分析学的某些思想,诸如性本能、神经症的遗传、性倒错、虐待狂与受虐狂、儿童性欲、性欲升华等。左拉自然主义小说的代表作《卢贡——马卡尔家族》世系小说的基本出发点是对神经症的研究,他在其中分析了该家族神经症的致病原因以及这种神经症因素在各支系后代中的表现。认为各种症状的背后都隐藏有意义,并探索意义背后的深层原因,这正是精神分析孝研究的起点和目的．     

解释学与弗洛伊德的精神分析学

解释学对西方心理学尤其是精神分析心理学有着巨大的影响,从而奠定了它在西方心理学方法论上的重要位置.解释学的历史发展可以分为三个阶段,不同时期解释学的哲学假设对弗洛伊德的精神分析学都从不同方面有一定的影响.解释学对精神分析学具有重要的心理学方法论意义.     

论《洛丽塔》对弗洛伊德精神分析学的反讽

<洛丽塔>因其独特的创作风格、复杂的主题思想被纳入20世纪最具争议性的小说之列.本文在细读文本的基础上,从纳博科夫对弗洛伊德精神分析学说的讽刺进行论述,力图展示小说虚实并存的独特魅力.     

拉康精神分析学的结构主义方法论初探

拉康作为弗洛伊德之后最伟大的精神分析学家,不仅丰富发展了“无意识”、“主体结构”“能指链”等精神分析学的核心概念,还将结构主义思潮纳入到自己的思想体系之中,形成了独特的拉康式精神分析学的结构主义方法论。本文将从拉康受到的结构主义的多重影响入手,对诸如“无意识”等概念进行诠释和厘清,以期明晰在结构主义的语境下,拉康的精神分析学为我们提供了关于文学研究的何种方法论启示。     

魏晋玄学与佛教般若学比较

魏晋玄学与佛教般若学在内容和形式上都有很大的相似性。两者理论上的相似性是佛教在中土得以广为流传的主要原因，般若学因玄风而远扬，玄风依般若而转盛，两股思潮相融而激荡，但两者又都各有自己的特点。本文试从几个方面比较玄学和般若学，分析儒、佛、道合一的真相。     

女性主义咨询及其与精神分析理论的比较

女性主义心理咨询与治疗理论是伴随着女性主义运动而兴起的,在把女性主义作为一种新的理论和方法论的基础上,形成了女性主义咨询学学派。女性主义咨询学学派在批判传统心理学特别是精神分析的基础上,动摇了精神分析的男性中心主义霸权,使女性自身经验与主观性成为心理咨询合法的范畴。     

谁的精神分析与谁的禅宗——关于弗洛伊德到弗洛姆与佛教到禅宗的对比分析

精神分析学派的理论与佛教思想有一定的相近之处,弗洛伊德的理论核心可以从人性论、文明观、宗教性几个角度找到与佛教的共性。在对比中可以发现,弗洛伊德的思想接近原始佛教,弗洛姆的思想贴近禅宗,二者的转变与原始佛教到禅宗的转变是有相似性的。     

试论精神分析学对我国现当代文学的影响

精神分析学对我国现当代文学的影响主要表现在两个方面:一是在艺术的表现手法上,重视了对人物心理,尤其是性心理乃至于变态心理的揭示;二是在作品的思想内容上,强调了对性爱自由与妇女解放问题的探讨,从而不仅促进了我国现当代文学的形成与发展.同时也是区剐于古代文学的一个重要标志.     

佛教与中国叙事文学二题

佛教因与中国文化观念有相溶、共通之处而传入中国。佛教的教旨及操作方法都与中国叙事文学离不开,佛经文学对中国叙事文学的题材内容、格局结构、审美习惯产生了很大的影响