鄂省兵工传习所

各团营分别开办两个月后以营业盈余充经费耀南将军所属陆军第二十五师.举办兵工传习所.其所持目标.照简章所申明.颇为明嘹.曰『本师为寓工于兵.提倡职业教育起见.特于各团营开办兵工传习所.以直接增进士兵职业上相当之技能.间接增加社会上之生产力.并预为各兵士脱除军籍时.得以自谋生活为宗旨.设科凡五.曰染织(如织袜.织毛巾等.)曰缝纫.(如缝服     

权力

中山之相乐池，以车百乘使赵，选其客之有智能者以为将行，中道而乱，乐池曰：“吾以公为有智，而使公为将行，今中道而乱，何也?”客因辞而去曰：“公不知治，有威足以服之人，而利足以劝之，故能治之，今臣君之少客也，夫从少正长、从贱治贵，而不得操其利害之柄以制之，此所以乱也、尝试使臣，彼之善者我能以为卿相，彼不善者我得以斩其首，何故而不治?”     

江苏性军第四混成旅中之工艺教练

每连先选士兵两名传习二个月后分拨各团营自办本社为提倡军队职业教育.征集西方之成法.调查本国之现状.分次刊入本杂志.兹悉江苏方面.除陆军第二师就五六团各营暨工各营试办公余工厂外.陆军第四混成旅亦有特务兵工艺传习所之组织.以旅司令部修械所为地址.分设织袜.织巾.皮工.织布.缝纫.纺纱六项工艺.计分六班.每班均以八人组成之.其办法先由每连挑选士     

两种勇敢

“横看成岭侧成峰” ,两位士兵对命令的态度都是正确的。表面上 ,两者迥然不同 ,其实 ,两者都有一个共同的核心 ,那就是士兵的勇敢素质。军人以服从命令为天职 ,德国士兵作了士兵该作的事 ,以其大无畏的气概诠释了勇敢。美军士兵对不当命令的抗争 ,以其对命令严肃性的捍卫 ,诠释了勇敢。那种肯定一方否定另一方的看法 ,毫无疑问是错误的。服从军令是军人的天职 ,勇敢是军人的灵魂 ,而军人最大的勇敢则是对命令的胜利完成。军队是个特殊的集体 ,更应该服从命令 ,守纪律 ,这是常识———冲锋号响了 ,即使前面是刀山火海 ,军人也得“视死忽如归…     

参观苏州第二师作工记

寓兵于农工解决国家最困难问题之唯一方法十年六月三十日。因事至苏州。晤第二师师长朱君琛甫。(熙)约往宝带桥观第二师第六团兵士作工。先是朱君偕地方人士创一女子职业中学校。分美术、商业诸科。兼办工厂。设织氈、织席、织簾等科。招军人妻女习工艺。又设一军子弟学校。更于军队中提倡农工。是日所见。为一团三营。共一千五百余人。营房前为大片操场。东西北三方皆菜圃。其西远山如几。平畦一绿。所种皆菜蔬、豆芋、     

大学一解

今日中国之大学教育 ,溯其源流 ,实自西洋移植而来 ,顾制度为一事 ,而精神又为一事。就制度言 ,中国教育史中固不见有形式相似之组织 ;就精神言 ,则文明人类之经验大致相同 ,而事有可通者。文明人类之生活要不外两大方面 ,曰己 ,曰群 ,或曰个人 ,曰社会。而教育之最大的目的 ,要不外使群中之己与众己所构成之群各得其安所遂生之道 ,且进以相位相育 ,相方相苞 ;则此地无中外 ,时无古今 ,无往而不可通者也。西洋之大学教育已有八九百年之历史 ,其目的虽鲜有明白揭橥之者 ,然试一探究 ,则知其本源所在 ,实为希腊之人生哲学 ,而希腊人生哲学之精…     

文言文阅读（一）

晏子治东阿三年,景公招而数之曰:"吾以子为可,而使子治东阿,今子治而乱。子退而自察也,寡人将加大诛(责备、谴责)于子。"晏子对曰:"臣请改道易行而治东阿,三年不治,臣请死之。"景公许之。于是明年上计(年终考核地     

天帝赐酒

群神朝于天。帝曰：“觞之。”帝之司觞（掌管酒的人）执简记而簿之，三千秋而簿不成。帝问焉。曰：“皆有舁之舆。”帝曰：“舁亦簿之。”七千秋而簿不成。帝又问焉，乃反于帝曰：“舁之舆又皆有其舁之。”帝默然而息，不果觞。     

本月阅读题

文言文阅读 许由 许由,字武仲,阳城槐里人也.为人据义履方,邪席不坐,邪饍不食,后隐于沛泽之中.尧让天下于许由曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之.吾自视缺然,请致天下.”许由曰:“子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹.归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.”不受而逃去.啮缺遇许由曰:“子将奚之?”曰:“将逃尧.”曰:“奚谓邪?”曰:“夫尧知贤人之利天下也,而不知其贼天下也,夫唯外乎贤者知之矣.”由于是遁耕于中岳颍水之阳,箕山之下,终身无经天下色.     

晏子治东阿

晏子治东阿① 三年 ,景公召而数之曰 :“吾以子为可 ,而使子治东阿 ,今子治而乱。子退而自察也 ,寡人将加大诛于子。”晏子对曰 :“臣请改道易行而治东阿 ,三年不治 ,臣请死之。”晏公许之。于是明年上计 ② ,景公迎而贺之曰 :“甚善矣 ,子之治东阿也 !”晏子对曰 :“前臣之治东阿也 ,属托③ 不行 ,贷赂 ④ 不至 ;陂 ⑤ 池之鱼 ,以利贫民。当此之时 ,民无饥者 ,而君反以罪臣。今臣之治东阿也 ,属托行 ,贷赂至 ,并会赋敛 ,仓库少内 ,便事左右 ,陂池之鱼 ,入于权家。当此之时 ,饥者过半矣 ,君乃反迎而贺。臣愚 ,不能复治东阿 ,愿乞骸骨 ,避贤…     

东坡画扇

先生①职临钱塘②日,有陈诉负绫绢钱二万不偿者。公呼至询之,云:"某③家以制扇为业.……而又自今春已来……所制不售,非故负之也。"公熟视久之,曰:     

酷吏列传序

孔子曰：“导之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”老氏称：“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”“法令滋章,盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也!法令者治之具,而非制治清浊之源也。     

王顾左右而言他

孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也,则冻馁其妻子。则如之何?”王曰:“弃之。”曰:“士师不能治士,则如之何?”王曰:“已之。”曰:“四境之内不治,则如之何?”王顾左右而言他。     

文言文综合阅读测试

阅读下文及其注释,按要求逐一答题.梁君出猎①,见白雁群.梁君下车,彀弓欲射之②.道有行者,梁君谓行者止.行者不止,白雁群骇.梁君怒,欲射行者.其御公孙袭下车抚矢曰③:“君止.”梁君忿然作色而怒曰:“袭不与其君而顾与他人,何也[甲]公孙袭对曰[乙]昔齐景公之时,天大旱三年,卜之曰[丙]必以人祠,乃雨[丁]景公下堂顿首曰:‘凡吾所以求者,为吾民也.今必使吾以人祠,乃且雨,寡人将自当之.’言未卒而天大雨方千里者,何也?为有德于天而惠于民也.今主君以白雁群之故而欲射人,袭谓君言无异于虎狼!”梁君援其手与上车归,入庙门④,呼万岁,曰:“幸哉今日也!他人猎皆得禽兽,吾猎得善言而归.”     

胡服骑射

武灵王平昼间居,肥义侍坐,曰:"王虑世事之变,权甲兵之用,念简、襄之迹,计胡、狄之利乎?"王曰:"嗣立不忘先德,君之道也;错质务明主之长,臣之论也。是以贤君静而有道民便事之教,动有明古先世之功。为人臣者,穷,有弟长辞让之节;通,有补民益主之业。此两者,君臣之分也。今吾欲继襄主之业,启胡狄之乡,而卒世不见也。敌弱者,用力少而功多,     

为己治生为群服务为社会生利——纪念中华职业教育社成立90周年

九十年风风雨雨、潮起潮落,伴随着中华民族的奋起和伟大复兴,中华职业教育社怀报国救民之热忱,秉改革落后教育之宗旨,以“为己治生”、“为群服务”、“为社会生利”为目标,为倡导、研究和推行我国的职业教育而殚精竭虑,为实现“使无业者有业,使有业者乐业”的崇高理想而不懈奋斗。 适逢中华职业教育社成立九十周年暨《教育与职业》杂志创刊九十周年之际,我刊编辑部特推出专题“为己治生为群服务为社会生利—纪念中华职业教育社成立90周年”,以记载并纪念中华职业教育社九十年来走过的风雨之路……     

北大学子历练成为出色战士——访北大建国以来第一位在校入伍大学生高明

记者采访手记:大学生征兵新政的出台,让我有更多的机会去接触部队、军人,以往只有从影视剧、书中有一些片面了解.<亮剑>中的李云龙,<血色浪漫>中的钟跃民,<士兵突击>中的许三多,不同的时代,体现着军人相似的人格魅力,军人在人们心中是英雄!他们用"坚强,伟岸,博大"这些形容词来形容."军人',在魏巍的笔下是"最可爱的人",在<士兵突击>许三多行为下是"不抛弃、不放弃,要做有意义的事".     

《原臣》阅读设计

【原文】 有人焉,视于无形,听于无声。以事其君,可谓臣乎?曰:否。杀其身以事其君,可谓之臣乎?曰:否。夫视于无形,听于无声,资于事父也。杀其身者,无私之极则也。而犹不足以当之,则臣道如何而后可?曰:缘夫天下之大。非一人之所能治,而分治之以群工。故我之出而仕也。为天下,非为君也,为万民,非为一姓也。吾以天下万民起见,非其道,即君以形声强我,未之敢从也,况于无形无声乎?非其道,即立身于其朝,未之敢许也,况于杀其身乎?不然,而以君之一身一姓起见,君有无形无声之嗜欲,吾从而视之听之,此宦官宫妾之心也。君为己死而为己亡,吾从而死之亡之,此其私匿者之事也,是乃臣不臣之辨也。     

文言文阅读训练

晏子治东阿,三年,景公召而数之曰: “吾以子为可①而使子治东阿,今子治而乱,子退而自察也。寡人将加大诛于子!”     

西门豹治邺

西门豹为邺令,清克洁悫(què),秋毫之端无私利也,而甚简左右,左右因相与比周而恶之。居期年上计,君收其玺,豹自请曰:“臣昔者不知所以治邺,今臣得矣,愿请玺复以治邺,不当请伏斧之罪。”文侯不忍而复与之,豹因重敛百姓,急事左右。期年上计,文侯迎而拜之,豹对曰:“往年臣为君治邺