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1.
张爱珠 《江西教育学院学报》2013,34(4):54-57
历来读者对祥林嫂的死因,说法纷纭,各有说辞,存在着多元解读:有的人说祥林嫂是穷死了;有的人说她是被逼死的,逼死她的有人说是鲁四老爷、鲁四奶奶,有人说是鲁镇上以柳妈为代表的那些看客,也有人说是她前婆婆;有的人说是不可抗拒的自然力迫害等等。文章通过不断分析矛盾,层层推进,最后揭示出祥林嫂穷死背后的真正死因:即封建礼教——无主名无意识之杀人团的隐性凶器,将祥林嫂摧残致死,来完成祥林嫂之死因的揭秘解读。 相似文献
2.
谷兴云 《语文月刊(学术综合版)》2022,(6):66-69
<正>《祝福》的主人公祥林嫂,是一个悲剧人物,在其悲剧人生中,鲁四老爷和四婶,她的婆婆、柳妈等,都是伤害她的人,这些人影响乃至决定了她的命运。但也有深爱她或者说唯一爱她的人,此人就是贺老六。对于祥林嫂的命运,贺老六起了什么作用？他是唯一爱祥林嫂的人吗？祥林嫂的两个丈夫评析贺老六,我们不能不将他和祥林,即祥林嫂第一个丈夫比较。他们都是祥林嫂最亲的人,但均非出场人物,只见于叙述语言。如, 相似文献
3.
4.
闫丽杰 《沈阳教育学院学报》1998,(2):27-30
祥林嫂的悲剧似乎早已成定论,也让人们谈得过于烂熟了。人们认为祥林嫂的悲剧是社会造成的,是封建的吃人礼教造成的。我认为这些结论太笼统了,太宽泛了。确切说,祥林嫂是恶俗陋习的牺牲者,她的悲剧正是因为她一而再、再而三地触犯了恶俗陋习的禁忌。 恶俗是指严重摧残或伤害人身,毒化人们思想的风俗,多发生在迷信盛行的蒙昧时代和晚熟民族居住的僻远之地,以野蛮残忍为突出特征。恶俗也叫愚昧、迷信的陋俗,能造成人的精神或肉体上的痛苦,尤其对妇女的摧残就更大了。 相似文献
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6.
陈怀钰 《安庆师范学院学报(社会科学版)》1985,(3)
<正> 曾有不少文章谈到过祥林嫂的死,以及由她的死所体现的作品的思想锋芒。致祥林嫂于死命的根本原因是封建礼教。不论是从祥林嫂生活的特定环境来看,还是从祥林嫂悲剧命运的发展过程来加以考察,都足以得出这个结论。对于这一点,似乎已经没有异议。然而,对祥林嫂死亡的直接原因,却有一些不同的提法,也由此导致对祥林嫂性格认识的差异。当然,最终会影响到对作者创作思想的理解。可见探寻祥林嫂的直接死因,对于正确剖析祥林嫂这个形象,乃至正确理解作品的思想意义及作者的创作动机, 相似文献
7.
<正>鲁迅先生的《祝福》采用第一人称以旁观者身份叙述祥林嫂的悲惨命运,可从全文来看,选择"我"来作为小说的叙述者,似乎在逻辑上有些不合理。"我"与祥林嫂非亲非故,除了她去世前与她有过一段简短的对话,二人几乎没有任何交集,祥林嫂留给"我"的仅是"先前所见所闻的她的半生事迹的断片",祥林嫂的故事中也没有只言片语对于"我"的描述。但奇怪的是,"我"却是近乎槁枯的祥林嫂等待了五年,在其临死前唯一想见的人!从逻辑上讲,这无论如何都让人匪夷所思,鲁迅用这样一个 相似文献
8.
赵英才 《毕节师范高等专科学校学报》2002,(4):30-33
鲁四爷并不代表着封建政权对祥林嫂实施迫害，他只是封建思想化和封建伦理道德的忠实维护之一；鲁四爷也不是迫害祥林嫂致死的元凶，他只是对祥林嫂进行精神打击的众多人之一；是鲁镇这个高度思想化的环境联合绞杀了祥林嫂。 相似文献
9.
汤作铭 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1979,(4)
鲁迅在论创作时曾经说过:要极省俭的画出一个人的特点,最好是画他的眼睛。《祝福》中对祥林嫂的形象的描绘,就是画眼传神的突出一例。《祝福》中精心刻划了祥林嫂三个不同时期的肖象,准确地反映出祥林嫂在不同时期的精神状态。而这三幅肖象之所以写的出色动人,传神授意,关键又在于作者对祥林嫂的眼睛的匠心描绘。祥林嫂第一次到鲁四爷家时,作者在写她的肖象中是这样写她的眼睛的: 相似文献
10.
王定军 《语文世界(高中版)》2022,(5):75-76
<正>《祝福》一直是高中语文教材中的保留篇目,以其超越时代的冲击力震撼着世人,给人以思想的启迪和艺术的享受,其语言艺术更是魅力无穷。在感悟语言本身运用之妙的时候,作为教师也要引导学生通过这些语言,去理解文中的人与事。所谓事又总是与人密切相关的,因此人更加是小说中的核心。在《祝福》当中,最具典型意义的人物就是祥林嫂了。对于这样一个人物形象,解读者公认的观点至少有两个：其一,祥林嫂是一个悲剧人物;其二,造成祥林嫂人生悲剧的是吃人的封建礼教。 相似文献
11.
蒋玖萍 《中国教育科研与探索》2008,(5)
祥林嫂是鲁迅先生笔下又一个栩栩如生的人物,她勤劳、善良、正直、本分,可就是这样一个善良的人却在封建礼教的压迫之下由人变成了鬼,然后在人群中消失。鲁迅先生借祥林嫂的悲剧揭示了封建礼教吃人的本质。读《祝福》我们为祥林嫂的悲剧命运潸然泪下,却也为她那难能可贵的本能的反抗意识高声赞叹。也许祥林嫂对封建礼教的反抗是中国封建社会底层劳动妇女反抗封建礼教的第一声炮响,是那个时代的最强音。 相似文献
12.
金哲超 《中学语文(读写新空间)》2023,(1):57-59
以结构主义叙事学视野下的“冲突”理论为视角,可以解读众多课文。以《祝福》为例,祥林嫂的故事可以分成四个故事单元,在每一个单元中,祥林嫂的愿望都遇到了阻碍,同时也采取了相应行动,但是最终都只有失败的结局。因此,在“冲突”理论为视角下,祥林嫂的人生是一出不断失败的悲剧。在情节运行的过程中,分别作为阻碍存在的婆家、鲁镇人、四婶、“我”的形象也得到充分展现。 相似文献
13.
张连义 《中国小学语文教学论坛》2013,(9):91-92
《祝福》中祥林嫂的命运悲剧显示出封建礼教对下层妇女的压迫,也表现出祥林嫂卑微的平等追求。祥林嫂追求的破灭显示出命运的残酷和环境的残忍,也显示出精神麻痹对于下层人民的支柱作用,以及人类意识深处"死本能"的主宰作用与"生本能"的顽强抗争。 相似文献
14.
一项统计结果让我大吃一惊:在很多学校,语文课竟成了学生最不喜欢的科目之一,而有的语文老师竟被学生戏称为"祥林嫂"。原因何在呢?就是老师把一篇很好的文章讲得支离破 相似文献
15.
左高超 《教学月刊(中学下旬版)》2022,(28):39-43
<正>有关祥林嫂的死因,可谓见仁见智。当前学界普遍比较认同的观点是“祥林嫂是被封建礼教吃掉的”,而《祝福》文本中则是借冲茶短工之口说出祥林嫂是“穷死的”。以上两种观点固然皆有所依据,然而不管是“被封建礼教吃掉的”还是“穷死的”,都只是揭示了祥林嫂死亡的原因,却没有交代其死亡的具体方式。笔者查阅了许多相关资料, 相似文献
16.
在分析完《祝福》中祥林嫂的人物形象之后,有一位同学突然站起来发问“:祥林嫂究竟有没有娘家?”这个问题问得好,但是有点突然,不少同学还没有回过神来。因此我转而问他“:你是怎么想到这个问题的?”这位同学回答说“:现在夫妻间吵架,婆媳间矛盾,女方受了委屈往往就是回娘家,以寻求支持。祥林嫂吃了那么多的苦,受了那么多的委屈,为什么从来没想过回自己的娘家呢?”于是,我发动全班同学到课文中认真查找“祥林嫂到底有没有娘家”。答案很快出来了,在“初到鲁镇”一节中有一句话“大家都叫她祥林嫂;没问她姓什么,但中人是卫家山人,既说是邻居,那大概也就姓卫了。”可见祥林嫂不仅有娘家,而且娘家与卫老婆子还是邻居。至于后文祥林嫂被卖改嫁的消息,书中交代也是卫老婆子“回了一趟卫家山的娘家,住下几天”才得到的。“那么祥林嫂在饱受劫难时,娘家人为什么见死不救呢?”接下来,我进一步启发学生。这一下教室里炸开锅了。有的说“:祥林嫂是嫁出去的人,泼出去的水,娘家要管也管不了。”有的说“:祥林嫂实在太不幸了,祸不单行,娘家人也许帮得了这关,难得帮那关,帮了一两回后索性就放弃了。”有的说“:祥林嫂一女嫁二夫,连她自己都觉得罪孽深重,要捐门槛赎罪,娘家人也难... 相似文献
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18.
鲁迅作品《祝福》中的祥林嫂是权力空间的＂牺牲人＂,现实＂家＂的空间驱逐了她,让她生不起;超验的死亡空间＂地狱＂也驱逐了她,让她死不起。空间的命运即是祥林嫂的命运,其悲剧根源在于空间中的权力使然。 相似文献
19.
洪璠 《语数外学习(高中版)》2011,(2)
《祝福》是一篇底色苍凉的小说,这种苍凉不仅在于祥林嫂的悲惨命运,更在于一个人可以被损害到何种地步。在祥林嫂所遭逢的种种不堪当中,鲁镇人对阿毛的夭折和祥林嫂头上那道伤疤的反应,足以看出祥林嫂是如何被损害被践踏的。小说中写道,四婶听完祥林嫂的话眼圈就有些红了。这里似乎闪现了一点温情与人 相似文献
20.
鲁迅先生的两大经典叙事文本《祝福》和《阿Q正传》写的是旧中国“奴隶”的悲剧,分别叙述了劳动妇女祥林嫂和农民阿Q的悲剧命运,祥林嫂与阿Q性别不同,但身份和遭遇却极为相似,两个人同属于社会的最弱势群体,几乎面临着人生一切的不幸和痛苦。无姓的“玩偶”。姓氏是对一个人身份的确认,但我注意到小说里的祥林嫂与阿Q都似乎没有属于自己的确切的姓氏,祥林嫂“大家都叫她祥林嫂……大概也就姓卫”;而阿Q“有一回,他似乎是姓赵,但第二日便模糊了”,因为被赵太爷一个嘴巴给打掉了:“你怎么会姓赵——你那里配姓赵”,在统治者眼里,奴隶是不配… 相似文献