吹总的秘密

只听钟爵铭得意扬扬地吹道:英俊的吹总、聪明的阿笨,你们好!告诉你们,我知道了吹总的秘密!就在昨天,我在吹牛公园的吹牛湖边散步。突然,湖中出现了一个大洞,把我吸了进去,很快,又把我甩了出来。我看看四周,咦,刚才那几个老奶奶怎么变成了小朋友?我拿出"吹牛牌"笔记本电脑,开启时空定位功能,一番搜索,结果显示:某年某月某日,吹总10岁。我不禁暗自高兴:吹总才十岁?哈,我可以去逗他玩了!我大笑着,戴上识别眼镜。     

“一僧一道”与“亦僧亦道”——论四大名著中的僧道形象

僧人与道士形象本有区别,但是以《红楼梦》中癞僧跛道为代表的僧道形象却又时有交叉。这种僧道形象的组合与混同可概括为"一僧一道"与"亦僧亦道"。通过对《红楼梦》《西游记》《水浒传》和《三国演义》的考察,可以发现并列式的"一僧一道"与交叉式的"亦僧亦道"现象在四大名著中普遍存在。这是佛道理论交融互补、社会思潮兼收并蓄与文人创作杂取杂用三者共同作用的结果。     

道与社会

作为哲学范畴的道,其产生、演变与社会的发展存在着内在联系,社会政治发展为道的产生、发展提出了客观要求,科学发现与科学理论的成熟程度直接影响着道这一哲学范畴的成熟程度,个人的生活环境,学识及机遇亦是研究和理解道不可忽视的影响因素。研究道的社会根源有重要意义。     

马二吹

在浙江东阳横店清明上河图景区内,我遇见了"马二吹"。马二吹穿着古代服饰坐在店铺里,桌子上插着十二生肖、花草树木等糖做的物件,个个栩栩如生。原来,他是一位吹糖人的师傅,来自河南开封,从事这项民间技艺已经有十多年了。我忍不住挤进去,对马二吹说:"帮我做一匹马吧!"他笑呵     

阳刚与阴柔──阴阳之道

儒、道两家的外部特征,可用中国传统哲学的固有范畴"阴阳"来加以概括。儒家学说具有阳刚的特征,所谓:"天行健,君子以自强不息"(《易传》);"发愤忘食,乐以忘忧"(《论语》)。道家学说具有阴柔的特征,所谓:"柔弱胜刚强"(《老子》36章);"反者道之动,弱者道之用"(《老子》40章)。然而,在中国古代哲学中,阴阳之道范围天地,包裹人生。自然、社会中的一切事物,都可以根据其属性特点,区分为阴阳两大类。如天地、水火、雷风、昼夜、等自然现象;男女、君臣、父子、夫妇等人际     

神吹

我的好朋友叫叶江珊,她的特点是爱吹牛,而且吹得很认真很神乎,有时,她妈妈也会聚精会神地听她吹,因此大家送她一个外号——吹牛大王。我第一次去她家时,她妈妈刚买回一个大西瓜。她就对我大吹特吹:"一个大西瓜,我切四刀有十块皮!"我当然不会相信。"那咱们就当场试验!"吹牛大王毫不含糊,立刻拿起刀,把西瓜切成个"井"字形。嘿,绝了,中间有一块西瓜上真有两块皮。我们吃完西瓜,一数,还真是十块皮。     

悟性形而上学与庄子体“道”之思

由于"道"的不可认知、不可逻辑把握的特征,与西方的知性形而上学凭借万能的理性并在一种主客二分的认识论框架中来探索本体的进路不同,道家是用一种悟性形而上学来切入"道"的本体的。一方面,庄子提出了"睹道"与"闻道"两种直觉思维的基本方式,使自己置身于对象之内,达到对"道"的哲学观照和直觉体认,并代表一种反观内通的进路;另一方面,在通常被认为是庄子"相对主义"最集中表现的地方,亦涌动着庄子深刻的思辨意涵。     

灵济道派与福建地方社会

通过对灵济道派孕育、嬗变的地域因素、灵济道派对福建地方社会的影响等问题的分析,探讨灵济道派与福建地方社会的互动关系。认为福建较为发达的社会经济、浓厚的宗教信仰氛围以及地方热心人士的推波助澜等因素,为灵济道派的孕育创造了深刻的历史地域和人文因素,而灵济道派植根福建亦影响福建地方社会,至今在民间仍有一定的影响。     

吹球

"哇,吹中了。真是帅呆了,酷毙了……"你别以为是巫婆降临,其实是四(2)班的"疯狂分子"在玩吹球游戏。我们在四个杯子里装上高低不平的水,还连着一条尾巴——一个盘子。当游戏的钟声响起,同学们     

老子道论浅析

"道"从原始的"道路"、"引导"意义开始,经历了从本源的"道"到形上学"道"的回归的曲折发展过程,这一过程体现了不同时期的人们对宇宙、对社会、对人生的不同认识和思考。作为老子哲学的最高概念和范畴,"道"既是最真实的存在,也是最普遍的规律。它是超感性的本体存在,是万物之根本、宇宙之大全、世界之总原理。老子"道"的思想对于我国历代政治制度、思想文化、生活习俗等方面都起着重要的促进与影响作用。本文对老子"道"的释义和内涵进行了解读,并试分析了老子"道"的理想的社会模式。     

赣南于都吹打音乐初探

于都吹打音乐的形成受到宗教音乐、戏曲音乐及客家移民的影响。于都吹打中最具特色的"公婆吹"主要应用于婚嫁、丧葬活动,具有鲜明的艺术特点。于都吹打音乐在新的历史时期面临如何传承和保护的问题。     

吹糖艺术

"吹糖人"是一种传统的民间工艺.据说宋代时就有.时称"戏剧糖果"。"吹糖人"所用的原料主要是艺人自己熬制的饴糖,糖体为咖啡色。熬制饴糖的主要原料是淀粉。艺师们都有自己独到的     

“吹”电扇

我四岁的时候,曾经干过一次傻事——"吹"电扇,不是电扇吹我,而是我吹电扇。四岁那年的夏天,我从幼儿园回到家,跑得满头大汗。妈妈看到了,就对我说:"佳佳,快吹吹电扇吧!"说完妈妈就进厨房做饭去了。那时我还小,不知道电扇怎么开,只听到妈妈说吹了,我想吹电扇就是用嘴吹了。于是,我嘟起嘴唇吹起来。可是,我虽然使出了吃奶的力气,可电扇仍然无动于衷。我非常生气,站得累了,就坐在小凳子上,不吹了。过了一会儿,我想可能是我的个子太矮了,风力太小了,电扇才没能吹起     

道、人、象:天人合一视阈下中国古代传播观念

中国文化建构了"道的感知、交流和分享"的信息传播体系,"道"作为信息具有去物质性、属人性质,"道之动"体现了"信息"运动的规律.中国文化在传、受者的认识上,既重视"究天人之际"的"传—受"互动身份,"通古今之变"的"道—人"一体角色,也强调"成一家之言"的"知—行"合一意识."媒介"观因嵌入了阴阳思维,具有了关系哲学的本体内涵,"象"的介入尤其是"言象互动"的媒介语言,奠定了中国文化最主要的信息传递方式的基础,构建了"观物取象"的媒介生成原则、"观象制器"的媒介技术路线、"立象尽意"的媒介价值取向以及"得意忘象"的媒介功能定位等较为系统的媒介学观念,"示—悟"模式亦成为体认与把握信息之本体(道)的根本方法.     

以爱育爱 以道养道——班主任工作经验交流

素质教育,德育为先。体验教育即通过开展符合学生成长规律的、具有时代气息的实践活动,帮助学生从家庭、学校、社会等方面寻找一个位置,扮演—个角色,用"心"体验,用"心"感悟,从而全面提高自己的素质。感受爱、传承爱,接纳道、感悟道。一、以爱育爱在爱中成长爱是人类最美的语言,有爱才有教育。教师对学生的爱,有时是一种教育手段,有时是一种教育观念。只有正确和熟练地     

“吹爆胆”比赛

正今天,又是我们的"旧友欢聚日"。妈妈提议说:"孩子们,大家来玩‘吹爆胆'吧。""吹爆胆"是什么呢?哦,原来就是吹气球游戏,看谁先把气球吹爆,谁就是第一号"大肺(fei)王"。我们听了,兴奋得一蹦三尺高。气球只有四个,可谁都想参加比赛,大家把手举得高高的,恨不得直接举到妈妈的眼     

小猪吹乐器

小猪刚学会吹乐器,非常高兴,于是趁爸爸有空打算在爸爸面前炫(xuàn)耀(yào)一番。它拿起乐器,坐在凳子上大声吹了起来,但是爸爸却不领情,绷(běn)着脸对它骂道:“不要吹了,不要吹了,烦死了,你这么一吹,把我喝茶的心情全弄坏了。”小猪疑惑不解地问:“爸爸,我吹得不好听吗?”“星期天大家都在休息,弄出噪(zào)音是一种不礼貌的行为,难道你不会干其他有意义的事吗?”爸爸气愤地说。小猪听了爸爸的话后,好像想到了些什么,立刻把凳子放到炉边,并拿出锅烧起水来。只见它把乐器调转头吹气,当鼓风机用。火烘烘地烧起来,不一会儿,水就开了,小猪非…     

吹不灭的蜡烛

你认识肺活量特别大,特别能"吹"的同学吗?如果有,你可以跟他打赌,说他一定吹不灭一根蜡烛.当然,是下面的这种吹法.     

庄子以“道”观“礼”论

庄子把道作为自己哲学的出发点和归宿,他毕生都致力于追求道的超越境界。庄子笔下的道具有超越性、无限性和普遍性;庄子的道是混沌的道,万物为一,没有差别;在庄子的世界里,道无所不在、无所不包。庄子以自己独特的道的视角,来审视当时主流的礼乐文化。在阐释自己的礼乐观时,庄子将其道家化,赋予礼乐更多"道"的特征。庄子的礼在道统治之下,面对现实社会中礼治的无道和失序,他提出了道治下的理想秩序。     

关于吹总的家事

只听广西融水县四荣乡中心小学六(民)班杨杨惊慌失措地吹道:吹……吹……吹总……吹总,快……快找个地方躲起来,你爹找你来了。今天早上,我去买东西,突然被谁撞了一下。我抬头一看,啊!吹总,你猜是个谁?是头上长着两个长牛角的牛魔王,不过他不穿外衣(牛皮),他一见我便拉住我问:“小朋友,你有没有看见吹破天?”你……你是……”我是他爹———牛魔王。那臭小子,昨晚他说要跟我借牛皮衣一用,我不借,谁知今天早上一起来,牛皮衣不见了。上次借给他,回来弄个大洞,幸亏铁扇公主帮我补好了,可这次铁扇公主不在家。那臭小子,气死我了!不说了,我得赶快…