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1.
杨秋梅 《山西师大学报(社会科学版)》1999,(3)
晋献公是一位有作为的晋国国君，他诛杀公族，建立国无公族制度，斩断了宗法血缘关系的纽带，使晋国的政治生活具有尚贤、尚功、尚法等特点。对外用兵，消灭了众多的周边国家，大大拓展了晋国的疆域。与戎通婚，不仅促进了民族文化的双向交流，还引发了强烈的政治辐射作用 相似文献
2.
李媛 《兰州教育学院学报》2013,(10):12-13
就尚贤理论而言,在先秦诸子中,儒家与墨家是最积极拥护任用贤才的两派,而儒家的尚贤理论,从孔、孟一直到荀子,才得以彻底完成。在荀子思想体系中,"人"的思想占据一定的地位。本论文试图以荀子尚贤使能为中心,来探讨其治人思想。 相似文献
3.
李训予 《渭南师范学院学报》2015,(1):77-80,92
"尚贤",即崇尚贤能。《战国策》中一些篇章展现了一个新兴阶层"纵横家"的群像。纵横家思想也一定程度代表了当时的主流思潮。《战国策》一书展示了纵横家们的别样才能,那些活跃于各国朝堂之上的谋臣策士、游说之徒用他们的勇气、智慧强势地影响着诸侯国的兴衰存亡,这也从一个侧面反映了当时社会上对"尚贤"思想的普遍认可。一些篇章从士阶层立场出发,所提出的不拘一格选贤任能的主张"尊贤""尚贤",可以说是提出了相对完整的关于人才选拔使用的措施与初步理论。 相似文献
4.
张东微 《黄山高等专科学校学报》2013,(6):95-98
新出土古文献《唐虞之道》、《子羔》、《容成氏》都极力推崇尚贤禅让,是战国中期尚贤禅让思潮下的产物。其思想的复杂性反映了当时诸子百家思想的相互渗透和融合的倾向。 相似文献
5.
墨家的道德乌托邦思想包括"兼相爱、交相利"的社会道德理想、"尚贤"与"尚同"的政治道德理想和"非攻"的天下和平理想.这种基于"兼爱"理论而构建起来的道德理想,在封建等级社会和专制体制下,只能是一种乌托邦.但它真实地反映了在战国时期动荡无序的社会里,广大人民向往平等、民主与和平的美好愿望,同时也尖锐地批判了当时的社会现实. 相似文献
6.
游侠是先秦时期出现的一个有着鲜明个性的特殊群体,它的产生与春秋战国时期的社会生活有着密切的关联,“其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困”的精神品格在社会变革、尚功尚利的战国时代成为了一道亮丽的风景线,其独特的精神品质也反映了先秦,尤其是战国时期道德生活中质朴和纯真的一面。 相似文献
7.
《周易》从爱民重民的思想出发十分重视贤士和对贤士的任用;而且认为尚贤的一个重要的目的就是为了教化民众、哺育人民;在《周易》看来尚贤与重教是育民的两条重要的相辅相成的爱民重民的措施. 相似文献
8.
春秋战国是一个尊贤重士蔚然成风的时代。适应着奴隶制向封建制转化的社会变革,各家各派都很重视人才,都在讲揀选贤才的问题。比如孔子讲:“先有司,赦小过,举贤才。”(《论语·子路》)墨子也主张尚贤,他说:“夫尚贤者为政之本也。”(《尚贤上》)孟子也说:“尊贤使能,俊杰在位。”(《孟子·公孙丑上》)但由于他们的政治主张不同,各自所代表的阶级、阶层和集团的利益的差异,因而各家有各家的贤才标准。孔子举贤才,是在不违背亲亲的原则下,对奴隶制的用人制度多少作些改良,其目的是在维护奴隶主贵族的统治。墨子尚贤不是改良而是革新。他主张‘农与工肆之人”也能参与政治,也能参与国家管理。他反映了小生产者迫切要求改善经济地位的愿望。孟子尚贤是为新兴地主阶级统治的巩固广罗人才。生在战国后期的屈原也主张举贤,他的举贤是服从他的美政理想的,是受他的美政理想支配和制约的。可以说美政理想决定着举贤的方向,举贤的方向又体现着美政理想。二者相辅相成,互为作用。 相似文献
9.
本文详细分析了墨子“重贤”、“众贤”、“进贤”和“使能”等“尚贤”思想，并结合我国现阶段的人才强国战略，着重阐释墨子“尚贤”思想对今天选拔任用人才的借鉴意义，强调对其“尚贤”思想精华的创新和发展，更好地服务于中国特色社会主义现代化的建设。 相似文献
10.
《潍坊教育学院学报》2016,(5):49-53
尚贤堂由美国传教士李佳白于1897年创建于北京,其前身为"上层社会传道会"(The Mission Among the Higher Classes)。尚贤堂并不只是一个单纯的传教机构,而是一所集教育、社交、出版于一体的综合性文化机构,主要针对上层社会而创办,通过开展一系列活动,为中西文化交流提供平台,从而影响中国社会。尚贤堂对中西文化交流起到了积极的推动作用,但同时也有其局限性。 相似文献
11.
陈金花 《渭南师范学院学报》2006,21(4):7-10
在汉朝最初的百年之间,统治者所采纳的统治思想大体上是从黄老思想转向阳儒阴法。这种变化既与黄老、儒家和法家三家思想各自的特点有关,也与当时的社会状况、统治者个人的特点等因素有关。 相似文献
12.
阎乃胜 《成都教育学院学报》2009,23(4):58-59,69
战国末期,一个统一的君主专制中央集权的封建国家即将建立,社会处于变革时期,为学术思想最终走向融合奠定了基础。苟子顺应时代潮流,致力于道德教育思想的融合：一方面援墨入儒,吸取墨家的功利主义道德观：另一方面援法入儒,吸取法家的“分”和“法”,为统一的中央集权封建国家的建立作出了理论论证,从而进一步增强了儒学的“入世’’能力,大大推动了儒学的新发展。 相似文献
13.
儒家主张以德治国,推行惠政、薄敛、节用、爱人;重教轻刑,反对＂不教而杀＂;＂君使臣以礼、臣事君以忠＂,臣子不能欺君,但君主有错应犯颜谏争。法家主张以法治国,峭法严刑,＂重一奸之罪而止境内之邪＂;君主用＂术＂驾驭群臣;独揽大权建立专制,＂人主虽不肖,臣不敢侵也＂。汉武帝以后的统治者,根据封建统治的需要,＂德主刑辅＂,德治与法治结合,刚柔相济,成为中国传统的治国方略。 相似文献
14.
赵银红 《蒙自师范高等专科学校学报》2011,(5):29-31
中国古代官僚政治的总体特征是"儒表法里"。儒和法虽互相矛盾、甚至对立,但殊途同归,维护专制官僚统治的共同使命则使二者能够共存。在这一特征的总体支配下,中国古代的政治生态呈现出矛盾、失衡、循环往复的特征。儒家追求的正义并未完全实现,法家追求的安全也仅是有限的安全。 相似文献
15.
黄忠晶 《五邑大学学报(社会科学版)》2008,10(2):87-90
从《庄子》全书的总体内容看,“上无为而下有为”是夹杂于其中的其他流派的思想——儒家甚至法家的南面术,与庄子思想格格不入。庄子的思想是“无为不治”。在“无为不治”思想的基础上,庄子对仁义即通常的社会规范制度进行了猛烈抨击。 相似文献
16.
本文是与秦晖就20世纪文化启蒙的方向与功过问题的商榷文章。秦晖《文化现代化与中国知识人》一文认为中国的传统主要是儒表法里,而非儒法互补;认为20世纪中国启蒙运动存在反儒不反法的失误,本文提出秦晖的文章在史实、观点和研究方法上均有失严谨。20世纪文化启蒙运动的失误更多地应该是批判武器本身,而非批判对象的问题。 相似文献
17.
中华民族历史源远流长,中国传统管理文化博大精深。我国在21世纪和平发展进程中,不能一味照搬西方的管理理念与方法,而要高度重视对我国传统管理文化精华的研究和汲取。传统文化中最具代表性的儒家、道家、法家、兵家的管理思想,对我国现代管理就具有重要的指导作用。 相似文献
18.
19.
廖军和 《淮南师范学院学报》2014,(4):98-100
《淮南子》是一部以道家思想为主旨、融合儒法等家思想的汉初集大成之作,其教育目的也体现了这一"以道统儒"的特点。其"主道员"、"臣道方"的教育等级论对君主和人臣提出了不同的目标期望;其"返性""去载"的教育目的论基于道家人性论的立场,借鉴儒法等家的学习思想,提出培养不同类型的、为维系统治和国家发展服务的人才的教育目的思想。 相似文献
20.
子夏是继孔子之后的一位伟大的思想家、政治家和教育家,是儒家薪火继传的关键人物,他对法家、墨家、道家等其他战国各家在某种程度上起到了催生或助长作用。他的“学”与“仕”相结合的继续教育思想内涵丰富,对后世产生着深远影响。 相似文献