道教的生态思想对武夷山旅游的启示

道教主张天人合一、保护自然、弃恶向善,与今天生态旅游和文明旅游的核心价值观相一致。武夷山是我国的道教名山,将道教生态思想融入武夷山旅游发展之中,可进一步丰富旅游产品的文化内涵,使旅游价值和游客满意度得到提升,也有利于特色旅游的形成和旅游品牌的树立。     

武夷山古闽族变迁融合下的礼俗文化解读

世界遗产地武夷山古闽族变迁的历史和与吴越族、中原文化不断融合后的多元礼俗文化丰富多采,对武夷山社会文化生活产生广泛影响,从各个方面展示了武夷山的整体面貌和综合实力。文章从古闽人留下的悬棺葬礼俗文化和蛇图腾习俗"敬"的思想内涵;传承和融合古闽人、吴越族及中原的礼俗文化;中原汉民族大规模南迁的历史,推动了中原文化在武夷山的传播和发展;集儒、释、道为一山的宗教文化"渗透"到社会礼俗文化活动等方面进行了论证。古闽族在历史上不断变迁融合的巨大聚合作用,具有重要的学术研究价值。     

武夷山道教文化及其旅游价值

武夷山是道教名山,道教文化资源丰富。作为中国优秀旅游城市,武夷山应充分利用道教文化的旅游价值,开发道教旅游产品,一方面可以丰富武夷山旅游产品的文化内涵,扩大游客对武夷山文化遗产的认识度和影响力;另一方面可以利用道教伦理道德的社会教育价值,在旅游过程中强化对游客的环保教育和道德教育,深化旅游的内涵和意义。     

解读与超越--论新武夷山文化群体对武夷山文化的贡献

武夷山文化源远流长，博大精深。随着改革开放的到来以及武夷山旅游业的蓬勃发展，新武夷山文化群体应运而生。上世纪八十年代以来。以弘扬武夷山文化为己任的新武夷山文化群体刻苦而努力地工作，开始解读武夷山这部宝典。为武夷山文化增添了绚丽而迷人的色彩。他们的主要贡献有：打造武夷文化的金钥匙，开启人类的宝藏；全方位、多角度地展开研究，深层挖掘武夷文化；使得武夷山文化达到体系性、开放性和创造性相结合，上升到新的高度。这既是对武夷山文化的解读。更是一种超越。     

武夷山2005-2009年旅游生态足迹的动态分析

武夷山国家风景名胜区是我国四大世界双遗产地之一,其旅游生态环境质量某种程度上代表着国家和区域旅游生态环境的状态.在全面获取该地区丰富旅游统计数据的基础上,基于传统的生态足迹模型,对武夷山5年（2005-2009）的旅游生态足迹进行了动态追踪对比研究,取得了以下几个结论：（1）武夷山旅游经过5年时间的发展,旅游生态赤字逐年增加,武夷山的旅游业处于不可持续发展的状况,平均存在111830.4515hm2的旅游生态赤字;（2）影响武夷山旅游生态足迹大小的关键因子是旅游交通,其中航空和铁路交通是旅游交通的主要组成部分,且5年来变化很小;（3） 2000-2009年间旅游生态赤字不断增大,2005-2009年年均旅游生态足迹与旅游生态承载力的比值扩大到2.82,而其中只有餐饮足迹中的部分足迹可以转移,考验武夷山领导班子的生态管理效率.     

唱响武夷——武夷山原创歌曲进课堂的作用分析

文章通过描述利用课堂传播的广泛性,推广学唱及欣赏武夷山原创歌曲,让学生从音乐的角度感受到武夷山的美,学习到武夷山的方言、了解到武夷山茶文化。从而让学生感受到武夷山不仅风景美,原创歌曲更美。同时也更进一步加深学生对本土音乐文化的了解,让他们更加热爱自己的家乡——武夷山。     

武夷山文化旅游开发现状与对策研究

文化旅游是现代旅游审美的回归与品位的提升,是深化旅游开发的必然要求。武夷山是世界“自然与文化”双遗产地,观光旅游一直是主体,文化旅游尚未形成气候。武夷山旅游业要有所突破,实现可持续发展,必须把握文化旅游的价值取向,深入挖掘文化旅游的内涵,打造特色文化旅游项目,营造浓厚的文化旅游氛围。     

地域文化在武夷岩茶包装设计中的应用

通过对武夷山特有的岩韵文学、书画作品、陶瓷艺术、宗教礼仪等多种文化形式进行分析,阐述了这些文化形式与岩茶之间的历史渊源,提出了将独具地域特色的武夷文化融入到岩茶包装设计中的重要性。这对丰富武夷岩茶包装的表现形式,提高武夷岩茶品牌的文化内涵,促进当地经济的发展,并对武夷山历史文化、民俗习惯和旅游资源起到积极的促进作用。     

武夷山自然保护区兰科植物资源景观设计

通过对武夷山野生兰花资源地理分布、生态特点和生长习性的野外调查,初步统计武夷山具有较高观赏价值和开发价值的野生兰花资源有63种,其中观花类27种,观叶类15种,花叶两赏类21种．进一步探索兰花园林应用设计,并提出了加强植物保护,扩大保护范围,确保资源的永续利用．建议尽快完成植物保护立法,合理资源开发．     

武夷山旅游生态足迹的动态分析

对生态足迹分析方法及其在旅游研究中的应用进行了简单的分析,提出了生态足迹研究的三个趋势。基于生态足迹分析方法,以旅游餐饮、交通、住宿、购物、娱乐以及观光游览为基本要素构建了旅游生态足迹的计算模型。选取武夷山国家风景名胜区,国家自然保护区及国家旅游度假区为研究区域,对武夷山2000-2004年的旅游生态足迹进行了动态分析和研究。研究结果表明:(1)从数据上看,在研究区域尺度上,武夷山的旅游业处于不可持续发展的状况,总的生态赤字为46636.0906hm2;(2)影响旅游生态足迹大小的关键因子是旅游交通,尤其是航空旅行方式以及餐饮;其次是游客人次,旅游逗留天数及消费模式等。(3)2000-2004年间旅游生态赤字不断增大,5年间年均旅游生态足迹是旅游生态承载力的1.7倍,武夷山如果维持现有游客需求的满足,将有约43%的资源供给来自区域以外,而目的地仅能提供57%左右的资源供给(忽略全球尺度的分割比例)。(4)武夷山旅游可持续发展的年接待游客上限约为158万人次。     

草原生态文化与生态文明建设

草原文化从根本上说是一种生态文化。然而由于种种原因,作为其物质载体和发展平台的草原和草场却面临着严重的生态危机。应当如何看待草原生态危机与草原生态文化之间的关系,在草原生态发展的历史与现实的纵横坐标的系统观察中,确立生态思维方式,立足本土生态文化,着重进行制度培育,是草原文化生态为当今生态文明建设所带来的重要启示。     

客家文化蕴含的生态智慧及其当代价值研究

客家文化在物质文化、精神文化、制度文化等方面都蕴含着丰富的生态智慧,物质文化中"以人为本"的民居建筑理念和良性永续的农业耕作模式,制度文化中自觉不自觉地在保护生态环境的宗教信仰和宗族制度,以及精神文化中传达"天人合一"生态意蕴的客家山歌。客家文化从提倡人与自然相互依存的和谐观、引导人与自然融合的审美观、秉承限度发展的生存观和学习"以人为本"的居住观等方面体现其值得传承的当代价值。     

论民族文化与本土性生态知识的建构

人类社会脱胎于自然生态系统,但始终寄生于自然生态系统,人类是在自然生态系统中构造出自身的文化。文化是人类求及生存、发展、延续的人为信息系统。不同人群在应对不同的生态系统中,形成了与之对应的千差万别的文化事实,由此构成了人类文化的多样性。在这一过程中,人类依靠自身的文化实现了对自然生态系统的偏离,但人类在以"文化规则"来摆脱其自然属性的同时,由对人类对自然系统的偏离实现了回归。在这种往复的对自然生态系统的"偏离"与"回归"过程中,就形成了不同文化下(特定民族或族群)的本土性生态知识体系。可以说,本土性生态知识,就是不同文化下的族群在应对自然生态系统的"偏离"与"回归"过程积累的认知结果。     

2000--2009年我国宽恕心理研究现状的文献计量学分析

本研究以中国期刊网为平台检索宽恕心理的文献,并对其进行文献计量学分析,结果表明（1）宽恕心理研究呈逐年增长的趋势;（2）宽恕心理的论文在各类院校学报、心理学类期刊、医学类期刊、教育学类期刊和其它社会科学类期刊都有刊登;（3）研究力量主要集q-于高校;（4）研究内容主要是综述,实证研究不足;（5）研究的合作方式主要是独撰;（6）研究的整体项目资助力度还有待加强。     

生态文化自觉和社会主义核心价值体系

生态文化自觉是文化研究领域的一个重要命题。当人们对生态文化有了一定的理解和认识,对生态文化进行相关的科学研究之后,就会形成生态文化自觉。生态价值观是生态文化的核心,因此生态文化的自觉也就是生态价值观自觉的具体表现。社会主义核心价值体系是我国文化建设的灵魂和核心,生态文明是社会主义核心价值体系时代内涵和题中应有之义,建设社会主义核心价值体系需要将生态文化自觉纳入其中。我们要增强生态文化自觉意识,并且将其与实现我们全民族的共同理想的实际行动结合起来,为建设美丽中国提供生态保障。     

关于生态文化的几个问题

生态文化是反映自然-人-社会复合生态系统和谐协调,共生共荣,共同发展的社会文化.生态文化有它独特的内涵、性质和特征,是生态生产力的客观反映和表现形式,要加强生态文化建设,拓宽生态文化建设的途径,发展生态文明消费文化和生态文化产业.     

内蒙古草原生态劣化的深层生态学思考

本文立足深层生态学视角,从制度与文化两个层面剖析了内蒙古草原生态劣化的原因：农耕文化的蚕食;工业化与市场经济的冲击;草场使用制度的未能顺时应变。同时,提出有针对性的草原生态治理思路：理性回归草原文化;探索现代游牧方式;高筑务实制度之堤。     

论校本教研生态文化建设

校本教研是"以校为本的教学研究",校本教研的核心是培育校本教研生态文化。校本教研生态文化体系是一个有机整体,包括物质文化体系、精神文化体系和制度文化体系。校本教研生态文化建设的途径和方法,不是单向的,而是要通过"自下而上"与"自上而下"的双向结合,相互联系、相互制约,才能发挥校本教研生态文化系统的最大功能。     

中国少数民族外语教育的文化生态环境

中国少数民族有自己独特的文化体系,主要表现在宗教文化、民族思维方式和民族心理,民族价值观和教育观以及民族语言文字方面。少数民族独特的文化体系导致文化生态环境的失调问题,在少数民族外语教育方面表现在中国少数民族外语基础教育文化生态失调,学校生态内部的不平衡和少数民族文化与汉族文化和英美文化之间的文化冲突等方面。在少数民族外语教育的发展中解决文化生态失调问题的途径主要在于文化导入方法的选择、课程的设计和对于少数民族文化生态环境的重视。     

生态文明城市建设程度测评及发展策略研究——以西安市灞桥区为例

生态文明城市建设要从其目标出发,构建不同地区不同发展阶段的生态文明城市评价指标体系,并以此对生态文明城市建设程度进行测评,最终提出各个类型城市生态文明建设策略。本文以西安市生态文明建设试点区—灞桥区为例,进行了生态文明城市建设程度评价分析,结果显示灞桥区属于生态文明城市建设先进阶段,还需要从生态环境、生态经济、生态文化、生态制度建设四方面进行加强:加强生态环境建设,维护生物多样性等生态功能;加快转变经济发展方式;努力优化消费模式;完善生态制度体系。