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1.
李刚 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2023,(2):107-113
《吕氏春秋》气学思想包含“精行四时”的“圜道说”,“本生”“适欲”“达郁”的精气涵养理论,以及“与元同气”、执一无为的政治主张三个方面,是对先秦道家气学思想的总结和发展。《吕氏春秋》同时把阴阳家关于四时之气的思想纳入黄老道家的“精气说”范畴,在继承《黄帝四经》《管子》四篇、《鹖冠子》等黄老道家养气以施无为之治思想的基础上,强调保证君主政令畅通的必要性。 相似文献
2.
孔令梅 《周口师范学院学报》2010,27(1):19-22
《吕氏春秋》秉承道家责生的传统,对养生之道作了多角度多层面的论述,从外在的养形到内在的养神再到更深层次的养性,无不突出一个“适”字,正是这一“适”字养生诀体现了《吕氏春秋》独特的养生智慧,至今仍具深刻的现实意义。 相似文献
3.
刘怀荣 《山西师大学报(社会科学版)》1995,(3)
《吕氏春秋》从“大一统”的政治目的出发，在文学思想上“整令百家”，不但具有系统完整的形式框架，而且明确提出了以“适”为美的中和思想和“以言符意”的实用原则，具有浓厚的为政治服务色彩。 相似文献
4.
吕娜 《河北师范大学学报(教育科学版)》1998,(3)
《吕氏春秋》中的养生心理思想主要包括适欲养生,去害养生,身心共养和运动养生等方面的内容,其中既具有科学性,也有尚待完善的地方.我们应本着“古为今用”的原则,进行科学养生,促进身心健康. 相似文献
5.
轩小杨 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2010,33(3):79-82
《吕氏春秋》的思想体系属于以道为主的杂家,“杂”中包汇有儒家思想,这种以道纳儒的汇合,造成了《吕氏春秋》在道家乐生于“道”、适性、适心、自然和比的观点上,吸收了儒家的乐以风德、移风易俗、心感成乐的思想,达到了音乐美学思想上发生论、功能论和创作论中的道与德的统一。 相似文献
6.
胡健 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1988,(3)
我国先秦的音乐美学思想是相当丰富的。诸子们关于“乐”的争鸣构成了我国古代美学思想史的重要篇章,而《吕氏春秋》中的乐论则可以视作这场争论的一个“折衷”“调和”或总结。李泽厚、刘纲纪合著的《中国美学史》指出:“先秦美学以《吕氏春秋》的美学思想而告终结,成为向汉代美学过渡的桥梁。”这在音乐美学方面表现得最为明显。 相似文献
7.
肖衡源 《延边教育学院学报》2012,26(2):1-3,6
《吕氏春秋》成书之际,战国纷争局面即将结束,统一的历史趋势日渐明朗,学术思想也由春秋战国时期的百家争鸣走向相互渗透与融合,与此相应,《吕氏春秋》形成了兼收并蓄各家思想的杂家风格,其论述中心最终体现在天人关系与人人关系上,在处理君民关系上,“重赏轻罚”是其最大特点,反映了其无为而行与贵因的治国思想。因此分析《吕氏春秋》中的义赏思想对把握其内在主旨有着相当重要的意义。 相似文献
8.
王启才 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2003,(2):19-23
《吕氏春秋》成书于秦统一前夕,属“杂家”类的子书;《史记》为西汉中期的纪传体通史,二书类别虽然不同,但其实质则是一样的,都是效法孔子《春秋》。探求治国之道之书。由于秦汉思想文化具有兼容性,司马迁对吕不韦和《吕氏春秋》又十分推崇,致使二书在学派归属、思想倾向、结构体系、情节技法,语言运用等方面有许多相通、相似之处。 相似文献
9.
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下,集合门客们编撰的一部黄老道家名著。该书体现了吕不韦的治国思想,吕不韦的治国思想可以概括为“一个中心,三条主线”。其中,“一个中心”是指以治理天下为中心,而“三条主线”是指关于国家、君臣及治民的理论。《吕氏春秋》中体现的政治思想顺应了战国末期文化思想统一融合的趋势,为秦国的发展统一做出了重要贡献。 相似文献
10.
通过《吕氏春秋》与《易传》的比较研究 ,从宇宙生成论、宇宙变化论、宇宙一体论等方面分析《吕氏春秋》的易学思想 ,就会肯定《吕氏春秋》在中国易学哲学史上的意义和价值 相似文献
11.
张一中 《湖南师范大学社会科学学报》1987,(6)
在《吕氏春秋》书中,集中谈教育的有《劝学》、《尊师》、《诬徒》、《用众》(一名《善学》)四篇,与教育思想有关的篇章,有《当染》、《至忠》、《忠廉》、《孝行》、《下贤》、《高义》、《上德》等,此外专谈音乐与音乐教育的有《大乐》等八篇,各篇的教育思想固然不是尽出于一家,但主要是吸取了儒家的教育主张,大力提倡《尊师》、《论道》、《进业》。它不仅与秦前前后后所实行的禁锢文化思想教育,焚书坑儒的政策,形成鲜明的对比;同时也摒舍了道家“绝圣弃智”、“拒学为师”一类不重视教育的思想。一、重视教育的作用《吕氏春秋》是一部探讨统治策略的政治书籍,其论教育的各种主张,都是从如何治理好国家的角度出发,目的十分明确。它认为有没有高级治理人才,对于一个国家的治乱兴衰,具有关键性的意义。“圣人之所在,则天下理焉。”“是故古之 相似文献
12.
唐代一改魏晋六朝《吕氏春秋》接受的冷落局面,诗文中较多征引《吕氏春秋》,其中唐诗征引《吕氏春秋》典故在550次以上,多为事典、物典,主要表现在伶伦制律、高山流水、宁戚叩角、宓贱鸣琴、戴星、汤祝、剪桐、蚌胚等方面。对于其它难以归类的典故,也从词性与用法方面予以辑评。从唐诗征引《吕氏春秋》典故,管中窥豹,既可分析诗人的趣尚、生态与心态,也从一个侧面反映出唐人对《吕氏春秋》的认可与接受情况。《吕氏春秋》以类书性质在唐代的广泛传播,使它超越魏晋六朝,上承两汉,下开两宋,在《吕氏春秋》接受史上,具有承上启下的历史地位。 相似文献
13.
王启才 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》1997,(4)
<正> 《吕氏春秋》是战国末期吕不韦利用门客有组织、有计划集体编纂的一部哲理散文著作。它是对先秦思想文化的一次系统整理、汇集和总结.也是一部颇有文采的散文著作。就《吕氏春秋》的文采说,人们历来评价甚高。汉·桓谭《新论》说它:“其事约艳”。宋·高似孙《子略》评为:“采精录异,成一家言”。清代治《吕氏春秋》的学者较多,评价也最高,如毕沅《吕氏 相似文献
14.
王伟 《合肥教育学院学报》2010,(2):50-53
《吕氏春秋》的务实功利倾向一向为学界所注重,对它的哲学价值评价尚有争议。西方的哲学是以认识沦为基点的,《吕氏春秋》以“功利”的“客观实证”为其认识论的基点,是《庄子》以来引发的反思与抉择。《吕氏春秋》是思想史发展中非常关键的一环。 相似文献
15.
林存柱 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2015,(2)
<正>《吕氏春秋》是秦朝丞相吕不韦主编的巨著,是中国最早的一部百科全书。原名可能叫《春秋》,后人称之为《吕氏春秋》《吕览》。《吕氏春秋》有十二纪(各五篇)、八览(各八篇)、六论(各六篇),共一百六十篇;另外,十二纪后附有"序意"一篇。《吕氏春秋》是在吕不韦组织下集体编撰而成,记录了当时人对自然社会的权威认识。《吕氏春秋》涉及的领域虽多,但其中的思想是前后贯通的。现存的《吕氏春秋》,八览的"有始览"只有七篇。 相似文献
16.
丁原明 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(2)
在《吕氏春秋》的研究中,有的论者认为,《吕氏春秋》是反对秦始皇的。例如,郭老在其《吕不韦与秦王政的批判》一文中说,《吕氏春秋》与秦始皇,“无论在思想上与政见上,都完全立于两绝端”。笔者认为,《吕氏春秋》与秦始皇既有对立,也有相一致的地方。《吕氏春秋》宣传天下统一,以建立中央集权制的封建国家,这与秦始皇的思想政见是一致的。而统一天下之后,它主张对绝对君权加以限制,这又与秦始 相似文献
17.
曹恒山 《邵阳学院学报(社会科学版)》2006,5(2):66-68
综观《吕氏春秋》的研究,古代较为萧条,晚近有所起色,今世日趋繁荣。但就对《吕氏春秋》的文化观与政治理想二者关系的研究,则较为阙如。文章借用“文化哲学”和“文化—心理结构”范畴来研讨其文化统一观。 相似文献
18.
《绵阳师范学院学报》2019,(10):42-46
"适"是《吕氏春秋》中所蕴含的一个推陈出新的美学概念,它的存在不仅丰富了中国传统美学思想中"中和之美"的内涵,更是由此激发了审美活动中对于生命本体的重视。《吕氏春秋》中的"适"具有三个层面的内涵意义,首先是体现于音乐美学中的"音适"与"心适"的和谐统一;其次是融合于"重生"思想之中表现对生命本体自然本真的追求;再者是熔铸理性的自然人性美上升为家国一体的人文情怀。由此不断探索和挖掘出"适"这一美学思想背后所蕴含的丰富独特的生命美学意义。 相似文献
19.
赵德肃 《贵州教育学院学报》1999,(2):19-22
本文运用现代教育心理学的观点和方法 ,对我国先秦时期重要典籍《吕氏春秋》的教育心理思想进行了细致的分析和研究。将其中可贵可取的部分归纳起来 ,形成了“尊师敬学”、“精而熟之”、“取长补短”、“学贤问智”、“专心致志”、“不徙不止”等一系列教育心理学原则 ,这些原则对于我国现代教育理论仍有较大的理论价值和现实意义。 相似文献
20.
《吕氏春秋》吸收了老庄道家自然无为的思想,并加以改进和发展,形成自己的一套"无为而治"的治国理论体系。汉初统治者在吸取秦二世灭亡教训的基础上,充分继承了《吕氏春秋》无为而治的治国理论。 相似文献