对克利福德·格尔兹阐释人类学的解读

格尔兹是符号人类学和阐释人类学的创立者,其阐释人类学目的,是要求人类学应该借助社会话语对文化作符号形式的“理解”,应该从“文化持有者的内部眼界”出发,以文化持有者的概念和语言去构筑其世界,进而达到阐释其社会心理、思维方法、价值观和审美观。他的阐释人类学不仅体现在对认识论意义的弘扬和阐发上,而且也体现在对文化符号的破译和对文化行为的“深描”上。特别是他对田野工作中“emic／etic”的新的认知以及他对“地方性知识”的重视和对其含义的扩展,为今天人类学家的田野工作提供了一种视野和模本。     

从几幅儿童绘画作品解读当代儿童

我们在研究教学问题的时候．常常会出现两个倾向：一是研究教师如何教．二是研究学生如何学。然而．我们却忘记了儿童本身。习惯于按照成人的学习、思维和生活方式去理解儿童．是当前教育的一个最大问题。因此．解读儿童是我们研究教学的前提．解读儿童的角度是多维的。如校园流传的童谣、儿童的日常话语、儿童的作文等。而儿童绘画作品无疑是儿童对自我世界的一种真实写照．本文拟从一年级儿童的几幅绘画作品入手．试图对当代儿童进行解读．以期抛砖引玉．旨在希望广大教育研究者和教育实践者能走进儿童世界去认识儿童．并基于对当代儿童的解读去开展教学研究和教学实践。     

存在论视域下的儿童游戏及其教育展望

从存在论视域出发关注儿童的游戏体验与意义获得是当前儿童游戏研究的新趋势。儿童的意义世界是儿童在与周遭世界的交互作用中形成的对周遭世界及其与自身关系的理解与感受的集结。游戏是儿童意义世界照进现实之镜,是儿童意义世界的自由生成之境,是多人游戏实现儿童意义世界的扩展与丰富。儿童在游戏中实现“意义成人”,这既是游戏的教育灵魂,也是幼儿园游戏的教育使命。幼儿园游戏要促成“意义成人”教育使命的实现,就要把握儿童游戏的双重规定,实现游戏双重意义的建构功能;甄别游戏内容与形式上价值的不同属性,引导游戏意义的积极生成与扩展;推进游戏立意的经验超越,成就儿童整体性意义的体验获得。     

面对儿童发展的可能性:超越成人本位与儿童本位

教育的过程乃是师生共同建构、以儿童生命自然为基础、以文化为导向、引导学生健全成长的过程.教育过程原本就是学生与教师的交流、对话、渗透和融合的过程,是儿童世界与成人世界交流与融合的过程.但在教育实践中,以教师为代表的成人世界与以学生为代表的儿童世界,常常表现为两种倾斜的关系模式:一种是从作为施教者的教育主体出发,即从教育者的主体意志出发,对学生耳提面命,儿童发展成为实现成人意志的工具,以教育者为代表的主体意志遮蔽了作为儿童发展起点的生命自然,这就是所谓的成人本位;一种是从作为受教育者的学生主体出发,即从儿童的需要和兴趣出发,学生一跃而成为教育实践的中心与主体,儿童作为受教育者的主体意志在教育情境中急剧上升,成为与教师平等交往的主体一方,这就是所谓的儿童本位.     

从“成人视角”到“儿童视角”——现象学教育学的启示

传统教育习惯于从“成人视角”来考虑问题，因而在教育理论、教育内容和教育过程中都不免刻下成人权威的印记。现象学教育学采用全新的“儿童视角”来看待教育问题，倡导以儿童为中心的教育理念，提出了以儿童发展为取向的智慧教育学思想，关注儿童真实的“生活世界”和体验，为我们理解教育与生活、教育研究与教育实践以及教育主体之间的交往与对话等提供了一种新的思路和方法。这种新的视角对我国基础教育改革也具有重要的启示意义。     

认识拉德克利夫—布朗——以《社会人类学方法》为例

拉德克利夫-布朗是人类学功能学派的代表人物之一。在解读《社会人类学方法》的基础上,本文梳理出布朗为寻求"社会的自然法则"而提倡比较的方法、归纳的方法和共时性方法。此外,提醒关注布朗对"田野工作"的真知卓见与审视对布朗的批评。     

让儿童诗意地栖居于百草园

当代的城市儿童由于生存环境的改变,逐渐疏离了大自然,其负面影响远远超过了人们所意识到的程度。由于远离大自然,兼以成人世界中认识的迷乱,导致了儿童的认知能力的下降和幸福感的降低。从生存美学与人类学的角度讲,现代社会对于儿童的束缚,儿童远离大自然所带来的人格异化,已严重威胁到儿童的生命力的健康发展,需要引起广大教育者、家长乃至整个社会的足够重视。推倒耸立于大自然与儿童之间的高墙,放飞儿童心灵,让儿童诗意地栖居于百草园,成为现代教育思考的重要话题。     

是谁蒙住了儿童的眼睛--儿童生活世界的"蒙蔽"与"敞亮"

从关照生活世界中的儿童出发，教育才能真正体现“儿童是教育的对象”、“儿童是教育的目的”这些基本的本质规定。尽管儿童生活世界与成人之间的关系多有所逗递，但始终却没有脱离“成人宰制儿童”的阴影。让我们正视儿童所面临的处境，并进一步反省当今儿童的“生活世界”。惟有拨开其迷雾和锁链，儿童的“生活世界”才能得到真正的彰显，儿童的“生活世界”才能回到“原初”状态，才能“敞亮”起来。     

人性培育与教育人类学的本土理念

教育人类学以人性教化、人性培育与文化的关系为研究对象,“人性培育”与“文化”都是教育人类学的核心概念。鲁迅等先贤提出的“国民性改造”是“具体人性”的改造,它为我国“本土化”的教育人类学建构提供了难能可贵的深刻洞察和思想资料。提高国民素质承续和包容了“国民性改造”的思想,它和素质教育“重在做人”放在一块,成为我国教育人类学鲜活的“本土理念”。我国的教育人类学不能走排斥“田野工作”方法的德奥传统教育人类学的老路,而应将反映我国教育问题的“田野”之实证研究与哲理分析有机地结合起来,由此形成作为人文课程的我国教育人类学的学科特色。     

诗性的失落——儿童的自我对话与可能生活

如果儿童的某种必需的可能生活没有被实现,便意味着儿童“可能世界”的缺失。儿童世界存在的可能性是对话可能性的前提,反过来,没有独立的语言也就丧失了存在的根基。这在历史上是有证据的。法国菲利浦·阿利斯在《“儿童”的诞生》中,明确了“中世纪没有儿童”的观点,因为那时候的儿童无法以同等的地位与成人对话,他们必须围绕着成人中心世界,     

教育理念中的教师与儿童

一、如何理解学习中的儿童 瑞吉欧的教育者认为,对于儿童的正确理解是一切教育得以成功的最关键因素。因此,他们努力去认识、去研究儿童,并在整个教育过程中形成了自己对儿童、对学习、对教育的认识。他们坚信——儿童是一个拥有充分的生存和发展权利的个体。他们同成人一样需要他人的尊重和理解,同时,他们又是发展中的人,有权利从成人那里得到帮助。这种帮助（即教育）不仅是要将他们“领入”成人世界,使之成熟起来,更重要的是,在这一过程中让他们体验到人们之间的友爱、关心、合作、对话、沟通、理解和互相帮助。教育在这个意义上是一种人道主义的事业。儿童是主动的学习者,是自己成长的主人。他们对学习有着天然的兴趣,有着内在的成长、求知和理解自己身边事物的欲望。从生命的初期,他们就在与社会和物质世界进行“交往”,并通过这种“交往”积极地建构自己的学习和理解。学习本身是一种令人满意的经验,     

被遮蔽的童年——再谈现代性视野中的“儿童”起源

现代性视野中的儿童本位论强调的是儿童具有不同本质和需求,与成人世界“二分”式分离的关系已经获得普遍的合法形式。但究其实际,“二分”式分离下的儿童无法与成人世界进行共在的平等对话。儿童以先天内在欠缺的弱文化群体被置于成人世界里的“他者”位置,其本位的身份不过是成人世界对儿童进行的文化构建与想象。现代性视野中的“儿童”身份起源的矛盾是与生俱来的：“发现”儿童的同时,也“遮蔽”了儿童。     

成人思维对儿童行为的误判——素质教育势在必行

在日常生活中,成年人时常跨越儿童认知阶段以成人的思维方式和价值判断,去评价儿童思想和行为,将儿童的思维、行为成人化、道德化、人格化,无限夸大了儿童行为本身的社会道德意义。造成了对儿童行为的误判。对成人认为的不良行为采取“强力”和“高控制”的方式惩罚,这些都给儿童造成了极大的心理隐患,有的还造成了无法挽救的人间悲剧。对此,只有转变教育观念,运用正确的儿童观与教育观,实施素质教育。才是纠正成人思维对儿童行为误判的有效途径。     

儿童:一个悖论式的存在

在教育学的视野下,儿童成为一个悖论式的存在:面对儿童的天真无邪,成人往往持一种矛盾的态度,一方面欢喜、羡慕,因为它失去了便无法追回;同时,也充满着忧虑和担心,因为它与成人社会的价值标准相违。即学校教育往往赋予儿童的天性以消极的内涵,如贪玩、无节制、自觉性差及缺少自律等。在对儿童天性的理解中,成人社会更多地带有一定的文化偏见,如把儿童等同于幼稚可笑、没文化等。在现行的制度化学校中,儿童世界作为成人世界的对立物,一向成为被改造、被克服的对象,儿童的天真无邪与性情顽劣更是与学校的培养目标格格不入。儿童更多地被置于成…     

从解构到重构:视域融合中的儿童生活叙事研究

认识理解儿童是教育儿童的前提.为合理地认识儿童、实现对儿童的深层理解和把握,儿童生活叙事不失为一种较好的方法选择.文章通过对胡塞尔、海德格尔以及伽达默尔等人的相关理论进行理路梳理,力图融合“成人的视角”与“儿童的视角”,探索一种特殊的成人视角——“儿童视角”.并以一则儿童生活叙事为例,分别运用三种视角进行叙事解构与重构,探索并探讨了运用儿童视角、在视域融合中进行儿童生活叙事的方法选择和实践可能性.     

以活动区为特色的儿童主体发展课程

一、教育理念 儿童主体发展课程基于“儿童为本”的理念,教学中以促进儿童发展为核心,强调孩子主动学习,重视儿童的学习兴趣和动机,提倡“教”与“学”的互动,儿童和成人的共进共长。 教育活动中,教师尊重儿童好奇、好动、主动探索的天性,教师与幼儿处于同一视线,理解他们的思想,相信他们有自己的方法和解决问题的能力,允许他们用自己的方式“看”世界,肯定他们的认知结果,承认他们的勇气与智慧不亚于我们成人,我们要做的就是创造一切机会,满足幼儿内心的真正需要。 二、树立全新的环境观     

儿童语文的价值追求与实践建构

小学语文既姓“语”,就要正确把握语文教学的特点;又姓“小”,是儿童的语文。所以,小学语文教学应体现儿童的特点,真正地引领儿童、发展儿童。具体而言,教师要用儿童视角解读文本,关注儿童的学习需要,并确定能开发儿童的“可能性”的教学内容,以游戏的方式去教学,成为“成人世界派到儿童世界去的文化使者”,使得语文课堂真正成为儿童的课堂。     

仪式教育于儿童生命成长的人类学意涵

仪式大量而多样地存在于儿童生活与学习的世界之中,且对儿童的健康成长具有不可替代的重要作用。本文通过教育人类学关于仪式与教育关系的上位分析,借助儿童学对于儿童发展影响维度的研究与分析,解析了不同场域中仪式对于儿童生命成长与发展的意涵与影响。以期待家庭、学校、社会等各方面进一步对于儿童与仪式关系进行关注与实践探索。     

义式教育于儿童生命成长的人类学意涵

仪式大量而多样地存在于儿童生活与学习的世界之中,且对儿童的健康成长具有不可替代的重要作用。本文通过教育人类学关于仪式与教育关系的上位分析,借助儿童学对于儿童发展影响维度的研究与分析,解析了不同场域中仪式对于儿童生命成长与发展的意涵与影响。以期待家庭、学校、社会等各方面进一步对于儿童与仪式关系进行关注与实践探索。     

儿童之爱:内涵、意义和培育

爱的本质在于付出和给予。儿童既是爱的被动接受者,也是爱的主动付出者。但在实际生活中,主动付出的儿童之爱常常被成人无意识的忽视。儿童之爱出自本能,源于自然,是儿童的天性;儿童之爱在教育中首要表现为对环境的爱和对成人的爱。儿童之爱是儿童内在敏感性的源泉,影响儿童的自我实现;是儿童精神世界的表达,帮助成人了解儿童;更是成人的精神诉求,实现成人尊严的提升。儿童之爱的培育需要成人接受儿童的爱,尊重呵护儿童爱的天性,以爱育爱,实现成人与儿童的共同成长。