丝绸古道文化的缩影──甘肃省博物馆巡礼

驰名中外的甘肃省博物馆,位于中国西北重镇兰州的黄河之滨。它以再现丝绸古道昔日风貌而著称,被列入世界旅游指南,每年有Ic余万观众和1．5万外国游客踊跃前往参观访问。甘肃省博物馆历史悠久,前身为用1939年庚子赔款兴建的甘肃科学教育馆。1956年本馆正式成立,投资建成大型新馆舍。馆址雄踞市区东西林荫大道南侧,占地7公顷,在国内实属罕见。主体大楼仿欧洲古典宫殿式样,高33米,面积2万平方米,巍峨庄严,气度非凡。内部的中央大厅和各展厅、休息厅讲演厅,典雅敞亮。室外广场、停车评及林带、花坛,绿茵环绕,可供想息娱乐,温静…     

科举的人文关怀

近年来，在社会倡导以人为本的口号不绝于耳时，一些闪烁着人文关怀的“柔性”规定在高考中不断出现。如高考时间由“黑色七月”到“凉爽六月”的调整，如忘带准考证但如与准考证存根上所贴照片相符，考生可先进场应考；患病考生可在专设的考场应考；多数考生或考务人员由于交通、气象等不可抗拒的原因迟到，受影响的考场推迟考试；考生如不小心弄脏或损坏试卷、答题卡要求更换时，监考员可以申请备用试卷、答题卡等。这表明一种强调对人的尊重、     

唐代的科举世家

<正>清末民初的朱彭寿在《旧典备征》卷四中记载了清代的“科名佳话”,列举了祖孙鼎甲、父子鼎甲、兄弟鼎甲、五子登科、七子登科等科举世家资料,展示了有清一代的科举盛况。其实早在中国科举史草创的唐代,就已经涌现出很多类似的科举世家,文献中不乏记载。笔者在编著《唐代进士录》的同时,也曾留意过此类资料,做过一些抄录。现将这些资料略加梳理,草撰成文,以飨读者。一、科举世家凤阁王家。     

唐代科举宴游风尚

唐代是我国科举史上的草创阶段。一方面其制度尚不完善,如行卷之风盛行,录取存在人为因素,防弊措施不健全,科目过于繁杂等;另一方面,唐代科举也滋生了一些社会习俗,如曲江宴游、雁塔题名等,尤其是新进士的宴游活动,其名目之多、规模之大、奢靡之甚,都足令后世瞠目。它既反映了唐代社会经济的繁荣和文化生活的丰富,     

蒙古族科举第一人

在清朝，汉人以汉文参加科举考试并夺魁，虽甚艰难，但不稀罕，若蒙古人与汉人同应科举而夺魁，则堪称空前绝后，这个人就是崇绮。     

韩非与封建专制主义

韩非是战国时代韩国的公子。战国时期，法家分为三派：商鞅重法，申不害重术，慎到重势。他综合三派观点，写成集法家思想大成的《韩非》五十五篇。他曾数次上书，陈言政事，韩君不能用，却取得了秦王的赏识。他便乘出使的机会留秦不返了。后来被李斯、姚贾害死。韩非有一...     

唐朝科举的"龙虎榜"

隋唐创立科举制,对此后中国社会的发展和政治制度的演进产生了重大影响。但是,唐代的科举,制度上还不是十分严密,是否金榜题名,往往不是取决于考试成绩,而是取决于名人推荐。所以,考试之前,找门路,托关系,成为当时应试举子的一大景观。但是,名士对这种权力也很慎重,他们爱惜自己的名声,不会轻易答应推荐谁,应考者必须拿出自己最得意的作品来打动对方。这种把自己最好的作品送给名人请求推荐的做法,当时有一个专用词汇,叫“行卷”。唐朝科举行卷广为人知的例子,是白居易的故事。白居易在长安应考时,曾向著名诗人顾况投递作品,请他推荐自己。…     

唐代科举及第之怪现象

<正>在我国宋代以后的科举史上,虽然也存在考试内容及程式束缚考生、考试中难免舞弊现象、录取中存在人为因素等诸多弊端,但总体上来说还算公平公正,取舍主要以成绩为标准。然而在科举刚刚起步的唐代,一切都     

清代科举命题之怪现象

自唐代以来,科举考试的主考官就有命题的职责,清代的各类与科举有关的考试也大多由主考官亲自命题（殿试题目是大臣初拟,皇帝圈定）。清代各省乡试的正副主考一般多从翰林学士或进士出身的京官中选派,为了保证主考官的水平和权威性（清代乡试主考带有钦差性质）,通常要经过考试来挑选,     

科举与古代官僚制度

科举制度确立于古代中国的封建专制政治由中央集权走向君主集权的隋唐时代。在君主集权政治之下，君主能否有效地控制官员，是一个非常关键的问题。科举制度的出现，除了提高官员的职业素质之外，更重要的是满足专制君主控制官员的选拔并由此控制国家权力的要求。     

中国社会封建论驳议

把秦至清的中国定性为“封建社会”，是近大半个世纪以来中国的流行说，此说被认定为唯物史观的论断，似乎不容置疑。然而，我们通过马克思、恩格斯的全部论着却会发现：唯物史观创始人反对滥用“封建”概念，不仅从未将前近代中国、印度称作“封建社会”，     

科举谚语与民风世态

中国古代的民歌谣谚固然不能左右当时的主流意识,但作为反映世态人心的民间舆论,却有着官方文献无法替代的认识作用,“可以观风俗,知厚薄”（《汉书·艺文志》）。在1300多年的科举史上,曾产生过不少相关的民谚俗语,剖析这些谚语背后的人与事,可以反映丰富而有趣的世风民俗,     

中國社會封建論駁議

把秦至清的中國定性為"封建社會",是近大半個世紀以來中國的流行說,此說被認定為唯物史觀的論斷,似乎不容置疑.然而,我們通覽馬克思、恩格斯的全部論著却會發現:唯物史觀創始人反對濫用"封建"概念,不僅從未將前近代中國、印度稱作"封建社會",而且對某些論者抹殺西歐與非西歐(東歐及亞非諸國)歷史的差異,將西歐從封建制到資本主義的路徑普世化的作法給予嚴厲批評.唯物史觀創始人的持論,不僅關涉到對"封建社會"的確切把握,而且關涉到一個更宏大的議题:世界諸民族、諸國度的歷史路徑究竟是網狀的還是單綫直進的?     

日本传统文化的现代缩影——舞伎

<正>到京都旅游,可以看到很多地方有变身"舞伎"的照相服务,不仅是外国人,很多日本女性也愿意花上1万多日元,在京都有名的鸭川边,拍下自己变身舞伎后的艳丽身影。"舞伎"到底是什么呢?"艺伎"这个词可以让人马上联想起日本。她们涂着厚厚的白色粉底,穿着和服,在客人的身边陪酒。或者有人会联想到一     

晚明科举图书的出版传播

科举图书是科举时代书坊组织编撰出版的,供乡试、会试、殿试考生应试的参考书。此类图书是晚明出版传播行业最为重要的领域之一,所谓“比岁以来,书坊非举业不刊,市肆非举业不售,     

宋代遂川科举世家觅踪

庐陵地区自古文风昌盛,人才辈出.历史上三次大的北人南迁,文化南移,庐陵地区是重要的落脚点.宋代开始,北方的世家大族迁徙遂川,人才在此聚散,文化在此融合,并促进了人口的繁衍和经济、文化的繁荣.宋代是遂川书院文化发展的黄金时期,官方与民间积极办学,书院创办时间早,功能全,效果好,既发展了本县的教育,也吸引了周边县的学子前来...     

八股文：一种独特的科举文体

对于八股文，明清时期及近代学人的评价都是带有感情的，毕竟他们有不少人是当事人，这种文体曾经和他们的命运十分紧密地联系在一起。自然，所处时代不同，人们的立场和角度也就各异。     

科举废除后读书人的出路及其影响

1905年清政府正式废除了科举制度。1300年间（605—1905）,科举产生的进士将近10万人,举人、秀才数以百万计。明清两朝,中国的读书人以秀才计,大部分时间都不下50万人,把童生计算在内,则以100万计。科举废除后,除了部分年轻者选择进入新学堂或留学外,     

宋代华阳王氏家族科举论略

在科举制度成为统治者选拔官吏的一种主流手段的社会历史条件下,宋代华阳王氏家族以累世科考成功而著称于世,号称"六世词科只一家",在科举对家族发展方面具有相当的代表性.本文分析了王氏家族科举成功的表现及其原因,并通过这一个案对宋代科举与家族发展之间的相互关系作了说明.     

科名有定数:明清南京的科举叙事

科名有定数,是明清南京较为盛行的一种科举叙事,科名占卜、科第征兆、科场果报,是其三种主要书写形式。科名占卜科名占卜,多种多样。根据占卜方式,有测字、扶乩、求签、文章占卜等;占卜主体,有自行占卜和请人占卜;占卜者身份,有官员、士人、职业占卜者等区别。明清南京城内,科名占卜类型多样,风气十分兴盛。嘉靖、隆庆年间,南京有一读书人崔自均,是状元焦竑的亲戚。顾起元《客座赘语》中,收录其科名占卜之事两则。