卡斯特尔维屈罗、锡德尼、塞万提斯美学思想述评

卡斯特尔维屈罗卡斯特尔维屈罗(1505—1571)是意大利文艺复兴时期一位很有创见的文艺理论家。早年曾学习和教授法学,与当时的人文主义学者,诗人多有交往。1555年,因异端罪被宗教裁判所缺席审判,被迫流亡国外。他对但丁、彼特拉克的作品都深有研究,而尤其深入研究过亚里斯多德的著作。他用意大利语翻译了亚里斯多德的《诗学》,1570年所写的《亚里斯多德〈诗学〉的诠释》是他最有影响的美学和文艺理论著作,就中广泛地探讨了美学和文艺理论问题。首先,卡斯特尔维屈罗继承亚里斯多德的摹仿说和想象说,强调论述了文学艺术反     

论亚里斯多德之悲剧观

亚里斯多德悲剧观是世界艺理论的重要内容。亚里斯多德认为悲剧作家要有才情；认为悲剧创作要给人以自然的印象；认为悲剧接受主要源于案头阅读。     

辩证法探源(续)

三黑格尔曾经评价亚里斯多德道:“如果真有所谓人类导师的话,就应该认为亚里斯多德是这样一个人;他的概念深入意识的一切领域,而通过概念所作的详细特殊的闸述,由于同样也是必需的,就在每一个领域里面包含了最深刻的正确的思想。”亚里斯多德是古希腊哲人中自觉而全面地系统运用概念进行思维的人,而且完备地构造了人类知识的概念体系。正因为如此,他才能成为多少世纪以来举世公认的思维教养的主要负荷者。在这一点上,亚里斯多德同赫拉克利特形成了强烈的对照。一个是直观领悟,一个     

亚里斯多德论戏剧的模仿与功用

<正> 模仿说和功用论,是亚里斯多德解决文艺对现实的关系问题的两个基本方面。文艺对现实的关系问题,是美学和文艺学的基本问题,就其完全的意义讲,应该包括文艺如何反映现实和如何反作用于现实两个方面。亚里斯多德在他的《诗学》和其他著作里,正是从这两个方面来解决文艺对现实的关系的。他主张文艺是对现实的模仿,又主张文艺的社会功用;既主张文艺要揭示事物的规律,又主张文艺应给人们     

从《美狄亚》看亚里斯多德的悲剧观

本文通过对欧里庇得斯的《美狄亚》的文本分析,结合亚里斯多德的《诗学》,试图寻找亚里斯多德的悲剧理论在具体文本上的指导性意义。     

幽默与笑话

嫉妒 有人问亚里斯多德: “为什么嫉妒者总是愁眉不展?” “因为他自己的不幸和别人的幸福都令他痛苦。”亚里斯多德回答说。     

《两个铁球同时着地》第三自然段教学设计

《两个铁球同时着地》一文叙述的是意大利科学家伽利略在青年时代怎样追求真理,大胆地用事实来推翻当时权威人士希腊哲学家亚里斯多德的关于“铁球落下的速度跟铁球重量成正比”的错误结论的故事。在学生理解了上述内容后,我先就书中的关于亚里斯多德说的话进行了讲解,...     

略评亚里斯多德之伦理思想

亚里斯多德的伦理学总体上是基于对于人的活动的特殊性质的说明的目的论伦理学。《尼各马科伦理学》是亚里斯多德伦理思想的代表作,这部著作主要介绍了善、幸福、中道、友爱、公正等德性,这些德性无论对于个人的成长,还是对于社会的发展都具有积极的意义。     

悲剧净化的心理机制──亚里斯多德“净化说”新解

悲剧净化的心理机制──亚里斯多德“净化说”新解张效玺“悲剧……借激起怜悯与恐惧，从而导致这些情绪的净化（Ｃａｔｈａｒｓｉｓ）。”—亚里斯多德《诗学》第六章对于亚里斯多德的悲剧“净化说”，美学史上主要有两种阐释；一是“宣泄说”．主要是从生理、病理角度．...     

用比较法教《两个铁球同时着地》

一、比较伽利略与亚里斯多德的名气新课开始我向学生提问:伽利略是一个什么人?他对亚里斯多德的两个铁球落地的看法质疑时是一个怎样的人?亚里斯多德又是一个什么样的人? 学生在释疑的默读中知道伽利略是17世纪伟大的科学家,本课中他提出怀疑时只是个25岁的年轻人。亚里斯多德是古希腊哲学家中最博学的人物,深受人们的爱戴,对他的学说深信不疑。后引导学生     

《两个铁球同时着地》导读设计

《两个铁球同时着地》是“九义”六年制八册最后一个单元的课文。我在指导学生学习时,运用导读法,让学生在读中练语感,导中训思维。一、扣住重点句段,读中练语感1.抓住重点词句,在导读中练习语感。首先我以“信奉”一词为突破口,让学生初步理解这个词后,追问:人们是怎样信奉亚里斯多德的呢?导读:“谁要是怀疑亚里斯多德,人们就会     

浅谈亚里斯多德的"行动中心论"

亚历斯多德的<诗学>历来是后世文论家学习借鉴的典范之作,其中关于悲剧艺术理论更成为悲剧理论的奠基思想.在其关于悲剧的众多理论中对于人物行动论的阐释尤为引人关注,因为它是构成亚里斯多德悲剧理论框架的基石.本文从行动的特征、行动的类型和行动的原则三方面总结归纳了对此理论认识;并从中得出了属于个人的对亚里斯多德悲剧行动理论的见解.     

对布莱希特与中国戏曲的认识

布莱希特是德国著名戏剧实践家和理论家。长期以来,西方戏剧都为亚里斯多德的“模仿”论所左右,从古希腊悲剧到斯坦尼斯拉夫斯基,戏剧家都追求“给大众以真实幻觉”。布氏登上戏剧创作舞台以后，一直力求打破亚里斯多德的幻觉主义，追求建立“在生动的表达中叙述”的史诗剧观，他曾将这种史诗剧观命名为“异化”或“陌生化”。1935年，中国戏越大师梅兰芳应邀访问苏联。     

“净化”与“化人”:中西方早期文艺社会功能观的差异

“净化”说是亚里斯多德在《诗学》里提出的,他说:“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿;它的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧里各部分使用;摹仿方式是借人物的行动来表达,而不是采用叙述法;借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶”(“陶冶”又译为“净化”——笔者注)。这里,亚理斯多德讲到悲剧的作用,用了“净化”这个概念。“净化”原文作katharsis,作宗教术语,意思是“净化”;作医学术语,意思是“渲泄”或“求平衡”,但亚里斯多德这里讲的“净化”,含义究竟是什么?美学史上几千年来争论不休。我们认为比较令人信服的笺释是朱光潜先生在他早期美学著作《悲剧心理学》里作出的。他认为,所谓“净化”就是“情     

再论逻辑学的应用性

古希腊亚里斯多德创立逻辑学之初,它就是一门工具性的学科.应用性是逻辑学的特质.本文论述逻辑学在刑侦破案方面、在法庭控诉与辨诉方面的应用.     

名人名言

The roots of education are bitter, but the fruit is sweet.——Aristotle 求知的道路千辛万甘，知识的硕果芬芳香甜。——亚里斯多德     

关于真空和大气压的实验

对于是否存在真空,历来有两种不同的意见。古希腊以来的一些原子论者认为:自然界存在着粒子和虚空。他们是承认真空存在的。但是,自亚里斯多德以来一直到十六世纪,在欧洲起着支配地位的却认为,真空是不可能存在。亚里斯多德认为,在虚空中是不能辨别方向的,因此不可能存在上下的“自然运动”(注)。在媒质中,物体因受媒质的阻力使运动受到阻碍。若在真空中,物体因不受阻力作用,在力连续作用下,物体速度不断增加,速度最终是无限大。亚里士多德认为物体的速度不可能是无限大,所以真空是不可能存在的。     

物理学的源泉——亚里斯多德及其物理学评述

介绍了亚里斯多德的简单生平及在科学上的重要贡献,从历史唯物主义观点分析他的成就与局限。从亚里斯多德的物理学偏见中正视其正确的东西,供教学与研究参考。     

亚里斯多德的大教育观及启示

《政治学》是古希腊著名的哲学家、科学家和教育家亚里斯多德 ( Aristoteles,公元前 384——前 32 2年 )的一部重要著作 ,其中有关教育思想的阐述是如此的博大精深 ,并有独到的见解 ,以至在时隔两千多年以后的今天 ,仍然具有诸多的启示。一、亚里斯多德的大教育观关于古希腊教育 ,人们一般把它看作是西方学校教育的开端 ,所形成的有关教育理论自然也被视为是对西方学校教育实践的初步总结。但是 ,纵观《政治学》中的教育思想 ,我认为 ,亚里斯多德的教育观又不仅仅局限于学校教育的范围之内 ,与其前后所形成和逐步完善了的学校教育观并不完…     

热的传播方向——对热力学第二定律的修正

I前言本文认为,现代物理学的基本理论“热量不能自动地从低温物体传向高温物体”是错误的．这种错误,就象亚里斯多德的“物体下落速度和重量成比例”一样,是思维惯性造成的．