《清明》的翻译与文化探讨

可译与不可译的问题向来为翻译界所关注。由于语言和中西方文化差异，中国古体诗英译不可避免地存在一些不可译现象。本文以古诗《清明》的几个英译文本为个案，分析了古体诗中英文表达的差异，探讨了中国古体诗意境的不可译性。     

接受美学与文学翻译者的创造性

接受美学将学评论家的视线引向了学三环节中的读，重新认识了读在学意义的再实现中的主体作用，为翻译研究提供新的视角。从接受的角度看，译翻译的只是他头脑中的本，即是译和本对话、达到视域融合的结果。译对本未定因素和空白的具体化，是语符—意象化中译再创造的根源。另一方面，译不同于普通读，他必须向译读传达原的意义，此时译语本的隐含读作用于译语言符号的选择。意象—语符化过程实际上是译创造性运用译语的过程。     

意义的阐释与重建——论诗的可译性

对诗歌的可译性进行探讨，表明诗歌是可译的，诗歌翻译离不开对原文意义的阐释与重建。译诗的存在本身就证明了诗歌的可译性。诗不仅是有意义的，而且其意义也是可以移译的，虽然完美的译诗不是人的能力所能企及的，但通过对原诗意义的再创造，译诗完全可以成为文学的重要组成部分。诗歌意义的多元性和不确定性不是给翻译设置了障碍，而正是给翻译开了绿灯。诗的可译性是以意义的确定性为基础，又是以其不确定性为旨妇的。     

文化不可译性的个案分析及对策

中西文化的差异导致了文化的不可译性。如何突破这种不可译性，并使文化信息在翻译中的走失量减少到最小，是所有翻译工作者都在努力探索的问题。文章用个案分析的方法对文化的不可译特征作了简单的归纳，探求其不可译的根源，并给出了针对这种不可译特征的应对策略，供大家探讨。     

中国译学标准的回顾与反思

随着译学研究和学科建设的发展，译学标准研究越来越受到人们关注。本文就不同历史时期国内主要译学标准进行了简要回顾，并探讨了其流变规律。文章还进一步将译学标准置于民族文化语境中，细致分析了传统思维方式、价值取向、文化语言对其影响。最后，在分析国内译学标准研究现状的基础上，对未来研究进行了思考。     

文学翻译的忠实、译者主体性及文本阐释

翻译理论的发展表明，翻译不仅仅是语言的转换，而且是跨化交际活动，其中译的主体性逐渐为译界所瞩目。本从学翻译的视角出发，阐述了译的主体性在本阐释中的地位，同时又探讨了译主体性的限度，以求最大限度达到学翻译的忠实。     

翻译的不可译性和可译性

翻译的不可译性和可译性赵云龙，刘慧玲翻译中遇到不可译性的问题是常有的事。翻译是搞语言文字的转换工作，所谓可译性和不可译性也完全是针对语言文宇而言的。世界各民族语言文字的共同特征形成了翻译中的可译性，而各区域民族因地理条件和文明程度等方面的调异形成了语...     

从文化层面看翻译的限度

翻译从实质上讲是一种跨化交流活动．不同化的共性和差异性造成了翻译的限度问题．本分析了可译性和不可译性产生的根源，并认为可译和不可译是相对的，不可译总是处于向可译的动态转化中．     

试论马建忠的“善译”理论

中日甲午战争后，马建忠写成《拟设翻译书院议》，提出了“善译”理论，努力矫正洋务翻译的弊端。“善译”构建了我国近代重要译学理论的发展基础，“翻译书院”则勾画了清末译学馆的基本办学框架。但“善译”以培养对外交涉“知己知彼，百战百胜”的翻译人才为宗旨，在甲午战争后变革图强的转型社会中具有明显的历史局限。     

语言功能、文化差异与不可译性

章从语言表层功能和化差异的不同角度分析了不可译性问题，并把不可译性区分为绝对不可译性和相对不可译性，语言的认识表达功能与美学功能引起了绝对不可译性，而民族之间不同化仍乃是相对不可译性的症结所在。