论贡斯当的自由观

法国资产阶级思想家贡斯当对卢梭的自由观进行了批判性的研究,并在此基础上提出了全新的自由观,它包括个人自由和政治自由两个层次的内容。他突出了个人自由的核心地位,强调了政治自由的重要性;明确提出了私人生活领域与公共权威领域之间界限的划分问题。贡斯当倡导的自由是政治和社会意义上的自由,是在法律约束下的、以个人自由为核心、政治自由为保障的自由。     

寻求政治自由与个人自由的和谐——论邦雅曼·贡斯当的自由观

贡斯当认为,人类历史上总共出现过两种不同性质的自由,古代人的自由是一种积极的政治自由,而现代人的自由是一种法律状态下的个人自由.两种不同性质的自由之间虽然存在着一定内在张力但不可偏废任何一方,政治自由必须首先建立在个人自由的基础上,而个人自由的实现也需要通过政治自由才能获得保障.通过不断完善代议制政治制度框架,"政治自由"与"个人自由"的和谐共存局面终能得以实现.     

贡斯当论现代个体自由

法国自由主义思想家贡斯当被认为是消极自由的提倡者。这一判断忽视了贡斯当对个体自由的复杂思考。贡斯当认为个体自由是现代人自由的主要特征,是现代社会的产物,但贡斯当并没有因为个体自由符合历史发展方向而忽视个体自由的问题,他同时揭示了个体自由的怀疑主义和虚无主义面向。贡斯当进而指出个体自由的正当性立足于人性摆脱强制的道德诉求。贡斯当对个体自由的复杂性的阐释要求现代人以一种道德和政治审慎面对个体自由和现代社会。     

论贡斯当自由主义辨析理论的价值

贡斯当第一次将自由区分为古代人的自由(政治自由)和现代人的自由(个人自由)，并阐释了这两种自由观的内涵、形成原因以及混淆两种自由观的实践后果。其自由观在西方自由主义思想史中具有重要的政治、经济、学术价值。     

从"古代人的自由"到"现代人的自由"——邦雅曼·贡斯当古今自由理论再探讨

"古今自由之争"是欧洲启蒙时代与法国大革命时期风行-时的议题.贡斯当在吸收前人自由学说的基础上,根据大革命后的重建经验,提出了其独具特色的现代自由理论.贡斯当的原创性在于力图将两种自由有机地结合起来.他强调问题的关键其实并不在于放弃一种自由以换取另一种自由,而是如何在两种自由间构建起一种互为补充的辩证关系,从而创造出一种政治自由与个人自由和谐共存的宪政体制.     

政治空间的拓展与政治参与的维度——贡斯当对古代自由与立宪代议制中政治自由的比较

本文试图论证,贡斯当对自由版本的比较远比通常理解的复杂:在区分古代自由与现代自由的同时,贡斯当也对古代共和国和现代立宪代议制民主这两种政治制度下的政治自由进行了甄别.相较于古代民主中政治空间的局促与政治参与维度的单一,现代民主不仅为其公民提供了更多的参与渠道,而且也使其政治自由在分享权力这一肯定性功能之外还具有了某种限制政治权力的否定性功能,从而能够与个人自由相结合并成为其保障.     

现代社会和谐的理想：政治正义与个人自由的统一

现代社会和谐的理想是政治正义和个人自由的美好契合和有机统一。一方面，以人为本，实现个人自由全面的发展是一个公正社会的最后目的。为了公平正义的社会大可不必牺牲个人自由，同时，个人自由可以检验社会公正。另．一方面，作为自由主体的人发出对公共秩序的需求，政治正义能够提供一种普遍公正和持久稳定的生活秩序，满足人们对稳定生活的秩序期待，也就是说政治正义可以约束和范导个人自由。     

论贡斯当对僭主政治的研究

二战后,贡斯当被视为法国近代自由主义的代表性人物,上承孟德斯鸠、下衔托克维尔。从某种意义上说,贡斯当关于僭主政治的论述是其自由主义的重要内容。通过对僭主政治进行研究,贡斯当认为僭主政治的产生是完全不合法的、它较君主制度更专制、更独裁,更为警惕的是僭主政治中包含了产生邪恶的本性。贡斯当对僭主政治进行研究、批判是为了彻底否定他所处的拿破仑铳治的合法性,进而肯定自由的价值。     

从“古代人的自由”到“现代人的自由”——邦雅曼·贡斯当古今自由理论再探讨

“古今自由之争”是欧洲启蒙时代与法国大革命时期风行一时的议题。贡斯当在吸收前人自由学说的基础上,根据大革命后的重建经验,提出了其独具特色的现代自由理论。贡斯当的原创性在于力图将两种自由有机地结合起来。他强调问题的关键其实并不在于放弃一种自由以换取另一种自由,而是如何在两种自由间构建起一种互为补充的辩证关系,从而创造出一种政治自由与个人自由和谐共存的宪政体制。     

个人自由与集体主义

自由既有普遍性又有特殊性。在一切人的自由中,更应关注劳动者的个人自由。人类历史可看作劳动者为个人充分发展争取更大自由的历史。抽象自由观是人类思想的历史性进步,其局限性在于无视劳动者与剥削者的区别,把资产者的自由当作一切人的自由。抽象的自由与平等的悖论根源在于私有制。抽象自由观反对集体主义,错在没有区别真的与冒充的集体。集体主义包含相互联系的两个方面:集体为个人,个人为集体。集体主义内在地要求民主。     

试论洛克的政治自由观

在洛克的政治哲学之中,人类具有一种天然的自由或者天赋自由。＂天然的＂或者＂天赋的＂这一概念有着两层含义,二者既有区别又不相互矛盾,而每层含义都是对他的天然自由概念的证明。其中第一层含义是属于神性的自然,而另外一层含义是自然状态或者人的本性。简言之,人类的自由不仅可以在上帝那里求根溯源,而且根植于人的本性之中。因此本文从这两个方面对洛克的政治自由观进行了剖析,并进一步指出洛克建立在神性和人性维度之上的自由是一种＂消极的自由＂。     

教育:给人自由,给人关怀

人是自然的,人是社会的.政治自由取代了以个人生存为主的自然自由,个人成为国家公民,人类走向了社会.政治自由建立在正义(国家道德体中的善)为价值标准的社会契约之上.它同平等、博爱等德性一同构成了人类文化的精髓,凝聚成人之气质,构成人文世界的生动与意义.社会自由需要教育的启蒙,教育要有人文情愫,当下中国的教育应当关注社会公民自由气质的培养,从而造就世界人和走向人类历史的人①.     

论人身自由受限制者的行为能力和权利

目前,世界各国之立法将人身自由受限制者视为完全行为能力人,享有独立从事各项民事活动之权利,这对于人身自由受限制者是不公平的,对于其相对人也可能造成不利益。人身自由受限制者,由于处于一个相对封闭的环境中,无法如自由状态时那样及时、便捷、直接和完全地了解和获取进行民事活动所需的各种信息,对人事的辨识能力大打折扣,致使其意思能力下降,行为能力存在瑕疵,因此有必要将人身自由受限制者认定为不完全行为能力人。这既是基于理论上的推导,又是来自实践的考察,更是符合行为能力制度的立法意旨和价值取向的。     

自由与平等的政治学思考

自由与平等是伴随市场经济的发展而出现的一对范畴。应当如何处理它们之间的关系，是许多经济学家和政治学家所面临的一个主要问题。市场经济把每个人置于平等的人格主体地位，而事实上人们之间总是存在着这样或那样的差别。如果听任市场自由竞争的结果，就会从一开始剥夺一部分人参与竞争的权利；反之，如果强求平等，必然会造成对效率的损害，同时这也与市场经济所要求的“一视同仁”、“普遍适用”等原则相违背。     

自由的二分及其辩证法——从邦雅曼·贡斯当到雷蒙·阿隆

受邦雅曼·贡斯当开启的法国自由二分传统的影响,雷蒙·阿隆把自由划分为形式自由(政治自由)与实际自由(社会自由)、个人自由与集体自由、无禁止自由与实际能力自由.不过,在阿隆看来,形式自由、个人自由和无禁止自由属于一个系列,而实际自由、集体自由和实际能力自由则属于另一个系列.为了进一步帮助读者对自由有一个全面而深入的理解,阿隆揭示了自由—法律、自由—权力(利)以及自由—能力的辩证法.     

刍议积极自由和消极自由

我国的思想道德文明建设,需要对市场经济的弊端导致的道德滑坡现象进行积极干预,这就需要正确处理人的自由的问题。为此,本文分析了西方的两种典型的自由观,以为我国在坚持马克思主义指导下,批判吸收其合理部分,为我国道德文明建设服务。     

论人身自由罚适用听证程序的必要性

听证程序的准司法性质决定其有利于保证行政处罚的公正,保障行政相对人的合法权益.我国行政处罚法首次规定了该制度,标志着我国民主法制建设的巨大进步.但是,该法没有规定人身自由罚适用听证程序,治安处罚法也未能弥补这一缺陷.在人权保护日益受到关注的今天,讨论人身自由罚适用听证程序的必要性显得尤为重要,以期对行政处罚法的修订和行政程序法的立法有所裨益.     

试论思想政治理论课教学自由的定位与实现

教学自由是大学精神与价值的基本要求与体现。但由于思想政治理论课的特殊性质,使得很多从事思想政治理论课教学的教师不敢对教学自由做深层次的探索,严重影响了该学科的学术研究与教学效果。思想政治理论课不是单纯的知识课,而是意识形态的灌输,且具有很强的学术性,因此思想政治理论课与大学其他学科教学一样,同样需要教学自由。思想政治理论课具有探索的自由、理解的自由、选择的自由、检验的自由。要真正实现这些自由,不仅需要学校相关制度的支持与保障,还需要教师具有教学自由的思想观念、较高的理论素养、独立自强的心理品质。     

关于自由不自由问题的思考

人是不自由的,自由在不自由中,不自由是自由的前提条件.任何的自由都是有条件的自由,都是受制约的自由.自由与不自由都有良恶的两重性,良性的自由与不自由都是人所需要的.     

政治自由的价值反思

政治自由作为政治哲学的基本学理范畴,体现政治哲学的应然性特点。对政治自由进行价值追问和反思,为正确科学理解政治自由这一具有丰富内涵的哲学名词提供理论和实践的参考。