关羽和刘渊--关羽形象的形成过程

<三国志平话>中有以下描写:汉帝外孙刘渊把晋怀帝抓获,处死在刘禅庙前,并以此祭祖.不久,晋国灭亡,刘渊即汉帝之位,全书至此告终.这与<三国志演义>的结局有所不同. 刘渊是五胡十六国之汉的建国者,在北齐·魏收的<魏书·匈奴刘聪传>中有所记载(刘聪为刘渊的儿子).唐·房玄龄等的<晋书>中有传.通过比较研究可以看出,<三国志平话>的结尾是根据<晋书>编写的.<晋书>有两、三种建安坊刻的宋元刊本存世.但是,<三国志平话>的"编者"不仅仅是依据<晋书>,还依据以<晋书>等改编的<资治通鉴>乃至<通鉴记事本末>编写了<三国志平话>的结尾部分. <三国志平话>的"编者"还从<晋书·刘元海(刘渊)载记>中把龙神的因素加到关羽的形象中.起初,关羽和刘渊的形象是表里一体的关系.在<晋书>的刘渊形象中,以发现玉玺这一情节为关键,早已被注入了陈寿的<三国志>和裴松之注中的关羽形象.归根结底,刘渊的须及爱读<春秋左氏传>的因素从关羽形象中袭出,而关羽的龙神因素则从刘渊形象中获得.     

《中庸》用诗特点刍议

<中庸>用诗大多引于<雅>和<颂>,既富理性,又富比喻,<中庸>和<诗经>在思想上具有共同点,从而构成了<中庸>"有德"及"有言"的和谐之美.     

略论陈独秀新文学观念的演变

陈独秀作为<新青年>的主编,确有革新文坛面貌的打算,但直到结识胡适才算找到了文学革命的路径.在反对旧文学提倡新文学的共同事业中,陈独秀对于"文以载道"说的彻底决裂在<新青年>同人中尤显独特.后来作为共产党领袖的陈独秀开始片面强调文学的功利性,晚年陈独秀的文学观又回归到<新青年>时期.     

全真教徒苦撰《西游》四百年

宋元两代关于全真教领袖丘处机(长春)撰成<西游记>的三处记载,是全真道士创作<西游记(平话)>的确证.更重要的是,今本<西游记>也是茅山全真道士(如闫希言师徒) 定稿的,"华阳洞天主人"即其稳称.     

《诗经》"比"法述论

从艺术表现手法的角度总结历代学者对<诗经>"比"法的理解;又从修辞学的角度分析"比"作为一种修辞手法,在<诗经>中的类型;最后讨论"比"在<诗经>中灵活运用的情况.     

被肢解的天使——论李冯电影剧作中的女性形象及性别叙事

在李冯编剧的三部电影(<英雄>、<十面埋伏>、<霍元甲>)中,编导们塑造了一群"天使型"女性形象,并分别突出在"像"、"体"、"神"三个方面,即有温顺的性情、诱人的肉体、神话的精神.这些女性形象影射了编导的性别叙事模式及对女性的理解,从而体现出男性潜在的自我怀疑和焦虑.     

从墨子"三表法"看《墨辩》逻辑

从墨子"三表法"到<墨辩>逻辑之间,呈现了墨家论辩思维的精纯化过程,也就是从一般包含具体内容且具特殊性的论证思维,到形式的且具普遍性的逻辑思维的过程;"三表法"体现了墨家思想的中心架构,而<墨辩>逻辑则包容于其中.墨子思想与<墨辩>逻辑之间具有连贯性.     

母性文化的悲歌——《金锁记》、《寒夜》中母亲形象之分析

与温柔慈爱、无私奉献的传统母亲形象相比较,<金锁记>中的曾七巧、<寒夜>中的汪母,均是以自私狭隘、令人憎恶的另类形象出现的.她们那"独特"的爱的方式,既害了自身,又害了子女.从而酿造了家庭悲剧;既令人悲愤,又令人同情.     

“自然主义”:老子对孔子教育思想的超越

通过研究<论语>和<老子>的教育思想,比较归纳了孔子和老子在教学观(包括教学内容、教学方法、学习方法)和道德观(包括道德内涵、道德教育方法)两个方面的异同,进而揭示了老子"自然主义"①教育思想对孔子教育思想的超越.     

唐编《古代汉语》几处注解献疑

唐作藩等五位先生编著的<古代汉语>(上、中、下)是被国内许多院校文史类专业所选用的优秀教材.该套教材自1980年初版.而后又经过大幅度修订,至今再版多次.发行量很大.在同类教材中占据重要地位.笔者对若干注释有些疑惑,现不揣冒昧,谨对"其为美锦,不亦多乎?"、"大理评事"、"谽谺"等词句的释文提出个人看法.     

对《体育（与健康）课程标准》几个问题的反思

对体育新<课标>存在的问题进行了反思性研究:体育课程更名为"体育(与健康)课程",造成了对象不清,范畴不明;体育课程目标设置重复和空泛,缺乏科学性和规范性;体育新<课标>中缺失了国家课程内容,失去了必修课程的基本性质和国家对这门课程规范和质量的掌控;体育新<课标>中的评价与目标和课程内容缺乏针对性;体育新<课标>把"健康第一"作为指导思想,显得牵强附会.     

B→K2*(1430)ω中的电荷不对称性及其对B0→a2(1320)-π+和a2(1320)-ρ+的影响

B→K₂^*(1430)ω衰变中观测到大的电荷不对称性. 我们指出增强的张量介子发射图贡献可以解释这种不对称性. 从实验结果中提取出张量介子发射图的贡献,将其应用到B⁰→a₂(1320)^-π⁺和a₂(1320)^-ρ⁺衰变中. 预言的结果比以往的理论预言要大很多. 该结果将在不久的KEK-SuperB、LHCb实验中得到检验.     

《墨经》说"悖"的形式探求

本文旨在探讨<墨经>说"悖".通过对悖论之"悖"还是"二难"之"?R"的分析,指出"罗素悖论"等若干悖论并不是悖论.笔者把悖论命题中的变元数量作为划分悖论的标准,从<墨经>中存在的一元悖论、二元悖论拓展到多元悖论.并用命题逻辑的形式分析方法,证明<墨经>所及悖论的类别以及悖论的虚假属性,力求理性地识别悖论和揭穿悖论劣根性的本质,把悖论从似乎具有合理身份的成员中彻底清除.     

《红楼梦》哲学论纲

<红楼梦>不但具有最精彩的审美形式,而且具有最深广的精神内涵.<红楼梦>哲学是悟性哲学,是艺术家哲学.它的哲学视角是没有时空边界的宇宙极端的大观视角.<红楼梦>的基本哲学问题是存在论的问题,它的最高哲学境界是"空空"、"无无".它的艺术大自在,正是永恒不灭的大有,它的产生经历了一个"空"的升华,经历了对色的穿越与看透.<红楼梦>具有自身的哲学主体特色,是一种以禅为主轴的兼容中国各家哲学的跨哲学.它兼收各家,又有别于各家,是一个哲学大自在.     

述古堂钱遵王抄本《易筋经》的介绍与评述

继去年下半年国家图书馆古籍部藏西谛本<易筋经义>抄本被发现之后,今年年初,笔者又复印到了台湾图书馆藏述古堂钱遵王抄本<易筋经>.这两份抄本为我们了解<易筋经>的早期概况及进行相关研究,提供了难得的第一手珍贵资料,同时也是近年来有关<易筋经>资料方面的重大突破.现就台湾图书馆藏述古堂钱遵王抄本<易筋经>的基本情况及其学术意义,作一简要介绍与评述.     

体育新课程教改中"教学惯习"的反思性探究

随着<体育与健康课程标准>的实施,体育教学改革在全国各学校积极开展,围绕<课标>进行的教改研究层出不穷,其中不乏对体育教学影响因素的研究.但遗憾的是教改中仍有一些问题令人难解.为此,本文针对教学过程中被人普遍忽视但又至关重要的影响因素--"教学惯习",从其内核、生成、作用等方面着手,对体育新课程教改中"教学惯习"的影响进行了反思和探索.     

儒家伦理的创造性解读——评《儒家伦理的创造性转化：韦政通伦理思想研究》

韦政通是二十世纪中国思想史上一位具有原创性的思想史家,也是当代中国最有活力的思想家之一.他出入于二十世纪现代新儒家和自由主义两大思潮阵营,在两大思潮中都是重要的代表,对两大思潮都曾深入又都曾超越,独立走出了一条立足客观理性、自由"思想探险"的学术研究之路.他治学四十余年来,著作等身,出版著作达三十多种,尤其以一部花费了二十年心血完成、近百万字的专著<中国思想史>(1979年)震撼了海峡两岸的哲学界,被誉为"一九一九年胡适出版<中国哲学史>以来真正有分量而又相称的著作".     

镇元子和太上老君--齐天大圣为什么变做土地庙

将<西游记>中的"妖怪"疏理成四类,与<西游记>杂剧比较,剖析牛魔王、铁扇公主与红孩儿及镇元子等前后关系变化.深入论述镇元子、太上老君和悟空之间的恩怨纠葛,观音菩萨对孙悟空的关爱与考验,以及在<西游记>中的重要意义.从"世德堂本西游记"中土地庙大泛滥,研究齐天大圣为什么变做土地庙.作者认为<土地宝卷>对<西游记>成书有一定的影响.     

论《青春之歌》的爱情模式

上世纪50、60年代"政治第一,文艺第二"的社会观、文艺观造成的政治话语/革命话语主导了一切,政治意识形态规范了文学秩序."十七年"文学都打上了"红色"的烙痕,<青春之歌>的显文本也笼罩着这层革命红色光环.从文本当时的阅读实际效果来看,<青春之歌>真正打动一代青年读者的不是林道静成长中的革命故事,而是它的潜文本中所隐蔽的林道静与三个男人的爱情故事,这也正是<青春之歌>具有长久艺术生命力的内在奥秘.上世纪90年代到现在流行的"红色经典"热潮也为我们重新解读<青春之歌>提供了有利的契机.抛开革命故事的外壳,本文试图从叙事学角度出发,来探究<青春之歌>的爱情模式.     

《论语》中无标志章疑义解析

对<论语>中极少数在形式上没有任何表示孔门言行的标志的无标志章,到底是否为孔子所言,为何会出现在<论语>中,历来没有一致的看法.通过完全枚举的方式对几乎所有的无标志章以及所有的包含了部分无标志内容的章节逐一分析,可以发现,无标志章的内容即为孔子向弟子所转述但其本身又来源于史籍文献或其它渠道却又未注明出处的内容.在<论语>中,这样的内容均不以"子日"作标志,是严格一致的通例,是<论语>编纂者有意采取的自觉的编辑行为.