大型塑像复原的探讨——武威天梯山大佛的复原修复

本文详尽描述了武威天梯山石窟大佛的修复过程 ,探讨了大型塑像的修复方法。     

崦嵫考(附穷石、昧谷)——楚辞解诂之六

崦嵫山为神话中日所没入之名山。中古以来,学者多从《十道志》之说,以为其在甘肃东部的天水市西南,而《山海经》记载崦嵫山在鸟鼠山以西。通过对一系列山名、出产、水道、邻地与方位的比较,发现位于河西走廊山丹县的大黄山即《经》文的大荒之山,而其旧称焉支山即《经》文的崦嵫山,四名均指一山     

日本机器人学家森昌弘的佛教式“恐怖谷”概念

日本机器人学家和佛教徒森昌弘于1970年写了一个短文《论恐怖谷》。自这两页纸的论文发表之后,他的＂恐怖谷＂概念就成了仿真机器人工业、电影工业、文化研究和哲学领域（人的超越性）讨论的一个主题。这里根据当代日本文化状况对仿真机器人技术和人类文化的机器人化问题进行了讨论。通过分析可以看到,对森昌弘这位《机器人中的佛》的作者而言,人们应该对所有生物和存在本身都具有慈悲心怀,甚至包括对我们的技术产品。在他看来这些事物都包含佛性。     

大曲《凉州》小考

大曲艺术在唐代得到了高度的发展,《凉州》是其中重要的代表,许多古籍文献中均有相关记载。笔者在阅读《全唐诗》、《旧唐书》、《新唐书》等文献的基础上,考证唐代《凉州》大曲的思想内容、演出形式、使用乐器等情况。     

凉州宝卷探微

宝卷在河西走廊一带颇为盛行,武威作为河西走廊上的重镇,至今在其下辖的凉州区广大农村里仍然活跃着宝卷的身影。每年春节前后及农闲时节,"宣卷"活动是农村重要的民俗文化活动之一,其被列为国家级非物质遗产。     

晚唐凉州节度使考

由于史书记载简略,长期以来学术界对晚唐时期凉州节度设置的具体情况存在一定的分歧.本文利用敦煌文献等资料,进一步证明了史书中关于唐政府设置凉州节度的可信性,而且还对晚唐凉州节度使的人选及其任职时间做了具体的考证.     

天庆观承天寺在黄州修复的意义

在黄州赤壁龙王山修复天庆观与承天寺,是一件利在当代、功在千秋的高屋建瓴之举。黄州赤壁龙王山既有佛家的承天寺,又有道家的天庆观以及儒家的楼台亭阁,儒释道文化融合渗透,和谐互动,历史文化的传承也就真正落实到了有形体、有质感、有生命的宫观庙宇和楼台亭阁的立体展示上。     

论《禹贡》梁州相关诸问题

<禹贡>梁州为各种九州说所仅见,过去顾颉刚先生以此推断<禹贡>必是战国时代的著作,认为古蜀文化是独立发展的,直至春秋战国间蜀国始与中原发生关系,待秦灭蜀后<禹贡>才得以蜀境为梁州.从现在新发现的出土文献看,这些说法虽仍有可取之处,但也存在着严重缺陷,特别是把九州的名词及其具体的说明看做是战国时人的一次性建设,即与<容成氏>九州先于<禹贡>出现的事实相悖.     

鼓山涌泉寺对台湾开元寺派的影响

日本侵台时期,福州鼓山涌泉寺对台南开元寺派产生了深远的影响.由于开元寺住持传芳法师、玄精法师都曾在福州鼓山受戒,他们或用福州鼓山仪轨传授三皈五戒、举办浴佛法会、参照福州鼓山涌泉寺寺规来拟定开元寺寺规,或在开元寺推行福州鼓山禅修、以福州鼓山仪轨治寺、邀请福州鼓山僧人来寺弘法.     

历史流域学:流域的本质与研究的观念

流域为自然地理区域类型之一,历史流域问题以特定流域空间为范围,具有时间和空间所构成的立体维度。历史流域问题各种各样,但具有一些基本属性,即具有系统性、特殊性和差异性等。历史流域学是以历史流域问题为研究对象的区域地理学与历史地理学之下的区域历史地理的分支学科,其形成发展具有一定的必然性,目前作为独立分支学科已初具雏形。基于历史流域问题的本质属性,历史流域学研究应吸收借鉴先进的理论方法,秉持科学的学术研究观念。历史流域学研究应以历史时期人地关系的分析为核心,秉持可持续发展的科学观念、整体研究与综合研究的观念以及多学科与跨学科研究的观念。     

同源异流下的河西宝卷与凉州贤孝

河西宝卷与凉州贤孝都是流传在河西走廊的一种说唱结合、散韵相间的民间口头说唱文学,它们在历史源流、题材渊源、演唱仪式、教化功能等方面与敦煌变文之间都有着不可分割的渊源关系,既继承了敦煌变文的说唱传统,又承载了各自不同的文化品格,在传承中变异,创造中发展,进而演变成两种同源异形的说唱文学样式。     

汉代凉州地区的粮价

《敦煌悬泉汉简释粹》《居延汉简》《居延新简》等五大汉简资料中,有不少关于汉代粮价的记载,它们反映出汉代凉州地区的粮价低于内郡地区粮价,并且处于当时粮价的低水平甚至最低水平状态。这种低水平状态的粮价,对当地各阶层人们的生活是不利的。     

清代哥老会与乡村寺庙

在中国传统社会中,寺庙与民众生活之间有着密切的关系。尤其是明清时期,寺庙作为祭祀神灵的场所在中国城乡无处不在。清代秘密社会的一些活动,也常常以乡村寺庙为中心展开,因此,它为各地秘密社会的发展提供了空间。哥老会吸收并利用以往的秘密社会以及大众文化等因素,以寺庙为活动中心,在乡村社会形成自己的关系网,发挥了自身的影响力。