“故道”陇南段的文献和文学考察并“木皮道”的有无

"故道"得名始于秦汉故道县,与陇南密切相关。故道必经的略阳析里《郙阁颂》与关联祁山蜀道的《西狭颂》同为姊妹篇,都反映了在陇南关于汉代蜀道建设的关键人物李翕。在蜀道北段诸线中,故道是里程最长的一条。青泥岭,是故道在陇南一段最险峻艰难处,有大量文学与文献遗存,成为陇蜀道文化的重要部分。今人虽有"木皮道"的提法,但综合陇蜀道的文学与文献考察可知:木皮古道作为祁山道一段,其战略地位虽极重要,但只是地域乡民之别称,并不是独立的陇蜀通道。     

“故道”陇南段的文献和文学考察并“木皮道”的有无

"故道"得名始于秦汉故道县,与陇南密切相关。故道必经的略阳析里《郙阁颂》与关联祁山蜀道的《西狭颂》同为姊妹篇,都反映了在陇南关于汉代蜀道建设的关键人物李翕。在蜀道北段诸线中,故道是里程最长的一条。青泥岭,是故道在陇南一段最险峻艰难处,有大量文学与文献遗存,成为陇蜀道文化的重要部分。今人虽有"木皮道"的提法,但综合陇蜀道的文学与文献考察可知:木皮古道作为祁山道一段,其战略地位虽极重要,但只是地域乡民之别称,并不是独立的陇蜀通道。     

“乌龙球”语源误说辨正

“乌龙球”是足球报道中经常出现的一个词语,指的是一方球员在对方射门时,因为惊慌,或粗心大意将球撞进自家球门,从而导致对方得分,自己失分。“乌龙球”的出现尽管让己方球队无法接受,但却增强了现代竞技体育运动的娱乐性和观赏性,从观众的角度看,未必不是一种“好球”。不过有关其来源的说法却值得商榷。     

“乃或亮阴,三年不言”新证

《尚书·周书·无逸》所载殷高宗武丁＂乃或亮阴,三年不言＂学者大多解为记述礼制之语,这种理解值得商榷。首先,＂亮阴＂应当解为一种处所,而且当是专门用于守丧之处。故＂亮阴＂乃指守丧。其次,殷王守丧之事仅高宗一人见载于册,定是因其有过人之处。且联系上下文并纵观《尚书》的主旨,＂不言＂解为执政之道似更加合理。     

“十七年”时期甘肃戏剧创作论析——“甘肃当代戏剧创作论析”系列论文

十七年是甘肃戏剧创作的第一个高潮期,此时期戏剧创作真实地再现了甘肃少数民族地区的剿匪建政斗争和政权巩固过程,展现了社会主义农业合作化运动的恢弘场面和曲折过程,甘肃戏剧的地域特色和民族风情的创作特色初步形成,并产生了一批优秀剧作。     

我看“2008年甘肃中小学骨干教师国家级培训”——对参与式研讨活动的反思

2008年7月16日,由西北师范大学承办的“教育部支持西部边远地区教师培训计划——2008年甘肃省中小学骨干教师国家级培训”正式启动,在为期10天的培训中,来自全省各地的459名中小学骨干教师参加了培训。整个培训活动强调培训主体的参与合作意识,提倡“专家引领,同伴互助,自我反思”,其中多达25％的培训由参与式研讨活动组成。绝大多数学员给予本次培训很高的评价,     

北元“宣光二年甘肃等处行中书省亦集乃分省咨文”考释

内蒙古黑城出土文献中,《俄藏黑水城文献》利用较少。其中一通题名“宣光二年甘肃等处行中书省亦集乃分省咨文”、编号“俄TK204V”的文书,内容丰富,记录了北元亦集乃分省被明军攻陷前夕的政治军事状况。该文书是珍贵的原始文献,可以弥补和纠正《明太祖实录》中相关史料的阙失。     

远程开放教育服务质量满意度评价分析——甘肃电大“服务质量年活动”调研报告

通过对甘肃电大＂服务质量年＂活动满意度问卷调查和个别访谈,依统计结果分析,得出以下结论：绝大多数学生和教职工对目前我省电大远程教育服务质量总体状况表示满意或基本满意;服务质量提升已成为远程开放教育内涵发展的原动力,将为开放大学建设及服务社会发挥引领作用;规范服务行为,完善服务标准,创新服务机制,满足服务对象的教与学需求,是提高远程教育质量的必由之路。     

为孩子营造一个美丽的童话世界——“童话引路”三十年教改回顾

正编者按:说到小学语文教学改革,不能不提到"童话引路"作文教学实验。1983年,湖南省湘西自治州凤凰县箭道坪小学的藤昭荣老师,率先在一年级开展童话教学实验,引起了孩子们的极大兴趣。这项实验得到州教科所的重视和大力支持,实验成果显著。著名童话作家、《神笔马良》的作者洪汛涛先生生前对于这项实验给予了热情扶持和指导。他向全社会大声疾呼,     

甘肃玉门火烧沟遗址出土颜料分析

火烧沟文化属中国早期青铜文化 ,其年代经14 C测定距今 35 90± 1 0 0～ 334 0± 1 0 0年。 1 976年的发掘中 ,出土六种块团状和粉末状颜料。经过偏光显微镜等仪器分析确定它们为赭石 (FEO2 3 )、硫磺 (S)、朱砂、石膏(HgS ,CaSO4 ·2H2 )。另外红外光谱表明两种团状赭石颜料中有很多有机官能团 ,当时是否已经使用胶结材料 ,尚待进一步研究。     

33所一流大学建设高校“十三五”发展规划文本研究

发展规划作为高校的未来远景计划,对高校在未来几年所要达到的主要目标、实现目标的主要途径等方面所做的安排,对学校未来发展有着指向性的作用。规划文本作为规划的具体表现形式是高校规划发展目标的具体化。通过对规划文本的分析,借助文本挖掘和显示工具揭示33所一流大学建设高校"十三五"发展规划中存在的普适性规律,并提出对高校发展规划编制的启示。     

莫高窟第196窟"甘州萨保"题记考述——兼论唐宋之际粟特民族的"伊斯兰化"

莫高窟第196窟一则内容为"民州弟子甘州萨保□□朝谒"的游人题记被公布后,有学者认为在元代以后的敦煌及其周边仍有粟特人聚落.但通过分析唐宋之际粟特民族的"伊斯兰化"过程可知,留下该题记的"甘州萨保",应是生活于明初至清前期(1392-1724年)的一名祖籍岷州、身在甘州的穆斯林,其身份为某种穆斯林商贸组织的领导者.     

元《翠峰寺地产记碑》考释

本文通过对辽宁省兴城县出土的元代《翠峰寺地产记碑》的考察,揭示了元初辽阳行省的兴城县及觉华岛的佛教与社会状况.兴城县及觉华岛虽偏处东北一隅,但仍然有禅宗僧团活动,并通过地方官府买进土地,立下契约,自己经营,立《翠峰寺地产记碑》以确认和强化本寺对土地的所有权.这体现了“农禅”思想,也是元朝寺院经济和土地买卖的一个例证.本文通过比对《敕修百丈清规》,考释了《地产记碑》所述的僧职,有利于增进对元代禅林制度和相对边缘地区的禅院的实际运作情况的了解.     

高台骆驼城前秦墓出土墓券考释

本文对骆驼城前秦墓出土的3件墓券文书进行了释读,根据墓券内容考证了河西骆驼城遗址的历史沿革和十六国时期带有浓厚道教色彩的丧葬风俗.骆驼城遗址周嗣墓葬出土的十六国墓葬文书提供了传世文献所不载的历史文化信息,是研究汉晋以来河西地方建制与民间丧葬风俗的宝贵史料.     

天水棺床墓、墓主人及石棺床屏风画相关问题新论

天水棺床墓年代定为北周至隋初较为合理;天水棺床墓及出土石棺床与北朝隋初入华粟特人墓葬、石葬具差异明显,墓主人可能不是入华粟特人,其族属需要进一步探讨;据文献记载,北周鲜卑贵族宇文广葬于上邽(今天水市秦州区),南北朝诗人庾信为宇文广撰写的《墓志铭》与天水棺床墓、屏风画多处吻合,棺床屏风画与庾信《咏画屏风诗二十五首》中的8首诗作高度契合,为深入研究天水墓葬的族属、墓主人身份和屏风画提供了新的视角.     

浅析“为仁由己”之主体自由

孔子的“为仁由己”思想通过道德自律原则体现了一种主体自由精神。由于历史条件的限制,这种自由既蕴含了一定人道主义和理性精神,是对人的自我完善和自我价值的一种肯定,又未摆脱其原始性和历史局限性,但它仍不失为当代人文精神建构的重要借鉴资源。     

20世纪《史记》"太史公曰"述评

从20世纪80年代开始至本世纪初,《史记》"太史公曰"的研究已经有了20的历史了,它是《史记》研究的一个重要组成部分。就此问题,学人陆续发表了不少的文章,或宏观把握,或微观探析,综合论述了"太史公曰"的方方面面。但也有不足,如关于"太史公曰"的篇目、体例、文学性等问题,还有待作进一步的探讨。     

《周易·小象》语篇分析

历来易学研究,《小象》不受重视。以语料库的概念和语篇分析的手段对其分析显示,《小象》有着丰富的传统文化内涵。其重复/省略部分,是我国古代文献中极少见到的一种语言现象极为丰富的集结,为我们研究古代汉语语言衔接问题开了一个天窗。更为重要的是,《小象》“爻辞之言—爻象—原因目的结果推论/判断”的思维三段式是不同于希腊思维传统的、具有中国特征的言—象—意思维方式两大分支中的一支。同时,注重386爻每一爻小象的落实到位,这种细致、清晰和理性的思维模式正是展现了中国传统的整体、局部和细节动态关联思维特征的一部分。     

唐代“赵州李”文学文化内涵考述

"赵州李"文士群体,具有家族地域性、文学文化性,对唐代文学尤其中唐诗文风貌影响显著。以李德裕父子一门为典范,可见李吉甫《元和郡县图志》浓郁的文化色彩;可见李德裕平泉诗、贬谪诗独特的诗心情趣与艺术品质。"赵州李"开拓了唐代文学文化的新图景,对于彰显河北一地传统文化资源意义重大。