略论成玄英的重玄思想

从"玄道"到"重玄之道",是道教融摄先秦道家之思想理论的阶段性发展.本文以道教思想的融摄发展为背景,论述了唐道教学者成玄英的道教重玄思想的主要范畴、人生哲学、意义及影响,以期从一个侧面反映道教重玄思想的发展和变化.     

生存论视域中成玄英“重玄”思想的审视及其现代意义

生存论哲学主要是围绕着人的生存而展开的研究,其核心是人的生存方式问题。在生存论视域下对成玄英的"重玄"思想进行审视,我们发现:成玄英对"玄"的界定,以及通过"遣有去滞"、"和光同尘"的认识方法对"玄"的形而上追问,达到了"人"与自然、道与德、境与智的冥合,从而超越了主客关系,寻求主客未分的前状态,又"处染不染"而回归现实。这些对人的生存具有重要的借鉴意义。     

马一浮“以玄史论诗”思想疏解

马一浮“以玄史论诗”,提出“能史”、“能玄”、“玄史互用”等概念,是马氏诗学思想的一大创见。其意义则在于打通诗学和史学、哲学的关联,丰富诗的内容,提升诗的品格。     

成玄英《道德经义疏》的重玄思想

成玄英<道德经义疏>是"集重玄之大成,宗六代之奥论".从其来源看,玄学、佛学、道学是建构成玄英重玄思想大厦的三大支柱;从其内容看,成玄英的重玄论说主要作为本体的重玄之道、方法的重玄之智和境界的重玄之域等三个层面.     

道教重玄生存意识建构及其文化意义

道教重玄派以“重玄”来建构人的生存 ,即将人的生命本质看作是“空有”或“玄无” ,并在这种“空有”或“玄无”中实现生命的永存。因此 ,重玄派试图以“重玄”(玄而又玄 )来超越现实 ,把对生存无限的追求亦看作是“玄无”或“空有” ,并通过“坐忘”、“灭执”和“双遣”达到身体的无痛苦和思想的无烦恼 ,从而进入超然自适的生存环境。这种生存意识建构将修道与心理疗法相结合 ,深化了中国哲学的主题 ,凸显了人格独立和生命自觉的文化意义。     

论“古史三重证”

继王国维先生所倡导的＂二重证据法＂之后,徐中舒先生提出将历史文献、考古学资料结合起来,并和民族学资料参照印证的＂古史三重证＂法。＂古史三重证＂法的成功实践,使古史研究的领域不断拓宽,古史研究的科学性大大增强,在此基础上,不断将中国古史研究进一步引向深入。     

论“古史三重证”

继王国维先生所倡导的“二重证据法”之后,徐中舒先生提出自觉将历史文献、考古学资料结合起来,并和民族学资料参互印证的“古史三重证”法。“古史三重证”法的成功实践,使古史研究的领域不断拓宽,古史研究的科学性大大增强,在此基础上,不断将中国古史研究引向深入。     

庄子思想三重间架论

庄子思想是一座玄奥空幻的迷宫。千百年来,吸引了无数人们为之探寻,取得了丰硕的成果。但又往往为其庞杂缠绕和万方仪态的迷离现象所眩惑,令后学者甚难切入认识其本真完整体系的理论面貌。本文拟作宏观探析,把握其思想的总体框架,从其思想逻辑发展的三重间架逐一概述。在世俗间架的社会性中,首先分析了庄子匡世愿望的现实根源和思想根源,然后着重阐述了庄子思想的“援儒入道”和“援法入道”,以及体悟老子“无为而无不为”的道家精义,表达了其赈济世俗的愿望。在原生间架的自然性中,庄子饱蘸浓墨着力描绘自然天放的景象,追寻“同与禽兽居”的理想再造的自然世界。在这一层面上,庄子开始了对一切有为文明的批判和进行了自然之道的哲学思考。但庄子的自然理想追求更不具有实现的可能性,于是出现了庄子思想内在的冲突,以致造成各种变异的结果,直至心灵的萎缩和痛苦。在玄思间架的超自然性中,庄子思想不仅冲破尘网,而且进一步超越自然,摆脱一切有物、有为和有待之累,进入玄思空幻的无待逍遥世界,标志着庄子思想的彻底解脱。用于证实该间架的思想内容,以内七篇为重点分述。总之,庄子思想重峦叠嶂,交错纵横。从宏观上把握其多重间架,恐有益于进一步理解庄子思想的总体构造。     

扬雄的“玄”是一个唯物主义命题

扬雄《太玄》论述的“玄”，学术界多认为是一个“观念性的实体”，是一个“唯心主义的体系”。本文则认为：第一，从扬雄同一时期的其他著作看，他谈到过元气，如《核灵赋》、《剧秦美新》；第二，从同时代人的评论看，如桓谭就十分肯定《太玄》，并将“玄”与《周易》的“易”、老子的“道”、孔子的“元”相提并论；第三，从文字训诂看，玄即元，亦即气；第四，从《太玄》对“玄”的描写看，“玄”其实就是一团元气。因此本文肯定扬雄的玄是一个物质性实体，是一个唯物主义命题     

论道玄思想影响下的陶渊明

陶渊明诗文中的酬、答、和、敬诗多是其与友人、亲人的对话;咏怀、疏、述、赞诗文则是与古代先贤的心灵应和.前者在与同时代人的交往的横向对比中表现其淳真、追慕先贤的隐士情怀;后者在同古人的心灵感应的纵向对比中彰显其大而化忧、清新和穆的生活化的诗人气质.两者共同构成陶渊明道、玄合一的生命体验以及超越道、玄的真实人生.     

李贽思想片论

李贽思想是时代精神曙光的“先知”,他在社会价值导向方面,批判重农抑商,赞扬商贾功绩,但导功利价值,其价值根据是“人必有私”的人性论宋明理学家出入佛道,李贽认为儒释道为一,因为三教都以闻道为宗旨,只不过三教有程度之异而已。李贽激烈批判“被服儒雅,行基狗彘”的假道学,但并不否认有真道学的存在。李贽在批判当时主流意识形态稆朱道学时,回到先秦的“和合”理念,认为天地间没有绝对的一、理、太极、最初生人,都     

魏晋玄学与刘勰思想——兼论《文心雕龙》与《刘子》的体用观

南朝是一个玄风复阐、三教连衡的时代,表现为儒道会通、佛学玄化及诸家思想的大融合.在本体论上表现为道本儒末,体用一如等特征,在圣贤观上既孔老同尊,又认为孔子高于老子,孔为圣老为贤.刘勰的<文心雕龙>与<刘子>体现了这一时代思潮的特征.     

论李商隐诗歌的佛理禅趣

李商隐以其独特的感情体验,感悟到了有求皆苦、无常幻灭的佛教真谛,并汲取佛学思想,在一定程度上超越了痛苦,消解了痛苦,从而使其诗歌具有佛学意趣,增添了悲怆之美、超逸之美。这是研究李商隐诗歌值得深入挖掘的问题。然而,这种宗教超越对李商隐来说,只是局部的,从总体上看,他的诗并不是对佛理的简单演绎,不是“导人入佛智”。李商隐明知追求幻灭,色相皆空,仍然跳不出情爱牢关,仍然对理想、青春、爱情、感性热情讴歌、无比眷恋,走向了与佛学离情去欲、心不住境的相反的途径。     

论政治、社会环境对王戎玄学思想的影响

王戎是琅邪王氏家族信奉玄学思想的关键人物,关于王戎的玄学思想的变化,根据不同的政治、社会环境对其玄学思想的影响,可以分为三个阶段：信奉“越名教而任自然”的玄学思想的时期,信奉积极的“自然与名教相同”的玄学思想的时期,信奉消极的“自然与名教相同”的玄学思想的时期。     

论"三个代表"重要思想的精髓

“三个代表”重要思想是在科学判断党的历史方位基础上，解放思想、实事求是、与时俱进的产物。与时俱进是贯穿“三个代表”重要思想的一条红线，只有把握解放思想、实事求是、与时俱进这个精髓，才能深刻领会“三个代表”重要思想的精神实质，自觉而坚定地全面贯彻。贯彻“三个代表”重要思想，关键在坚持与时俱进，同时又是坚持党的先进性，坚持执政为民的基本前提。     

玄佛合流和陶渊明的空幻感

东晋后期玄佛合流的趋势使社会思想变得平静,生活于其时的陶渊明在为人和诗文上都超出了当时士人,表现得更为平静,更为彻悟,极具佛教的意味。虽然他并未接受佛教的信仰,但使之致于虚静的迁化观正深契佛学的义理。他的虚静正是玄佛合流的思潮潜移默化的结果。     

从《文溪存稿》看岭南大儒李昴英的佛教观

李昴英是南宋时期岭南学术史上的重要人物，对当时乃至后世岭南学术的发展都有一定影响。在信守儒家理学的同时，他也常常游览寺院，与佛教徒有密切的交往。从《文溪存稿》的诗文中可以看出，李昴英视禅宗为佛门正宗，但同时认为儒家思想才是佛教信仰的根基，他接受的只是被儒家改造过的佛教。     

亚里士多德的《形而上学》本体论思想探析

本体论问题是哲学的元问题,亚里斯多德的《形而上学》就是专门研究本体论的著作.该书以逻辑的形式奠定了本体论思想,在这本书中第一哲学就是研究“本体的原理与原因”的学问,它把超经验的存在作为研究对象.读者可以通过《形而上学》来窥见统治人类理论思想近二千年的亚氏本体论精神.只有敲开亚氏本体论的大门,方能入哲学之堂奥.     

试析魏晋玄学背景下中国佛学的发展

佛学传入中土后，必须借助中国传统思想的概念来介绍阐发佛教的义理。西晋中叶以后，佛学利用魏晋玄学的相关思想内容和方法，以玄释佛，以佛解玄，在此基础上，中国佛学最后走上了独立发展的道路。     

论高校"三个代表"重要思想的"三进"工作

学习贯彻“三个代表”重要思想是今后一个时期高校的一项重要工作。高校贯彻“三个代表”的重要渠道是“三进”,通过“三进”使“三个代表”思想实现对高校学生德育方面的培育与再造。