为民族团结唱颂歌——浅谈《内蒙访古》主题的表现

读了翦伯赞的《内蒙访古》,仿佛触摸到作者那颗为民族之间的和平友好所鼓舞而怦怦跳动的心。《内蒙访古》是一曲历史学家奏响的民族团结的颂歌!一、写赵长城,称赞修筑长城和发布“胡服骑射”命令的赵武灵王是个英雄。歌颂民族之间的和睦友好和文化交流赵武灵王筑长城,难道是为了战争和侵略?否!作者在文中明确地说,赵武灵王筑长城是为了“堵住胡人进入这个平原的道路”,也就是说,是为了防御,为了避免民族之间的战争,使汉与匈奴各自过上和平安定的生活。作者称     

岂能以是否挨骂论英雄

《内蒙访古》是一篇以史论为落脚点的上乘游记散文。但是,文章在评价赵武灵王的功绩时,有一段议论笔者不敢苟同。这段议论说:“我在游览赵长城时,作了一首诗,称颂赵武灵王,并且送了他一个英雄的称号。赵武灵王是无愧于英雄的称号的。大家知道,秦始皇以全国的人力物力仅仅连接原有     

赵武灵王长城非最古

赵武灵王长城非最古湖北黄陂师范徐大银《内蒙访古》中第一个小标题为“一段最古的长城”。写作者游览赵长城遗址，览物思人，赞扬修长城的赵武灵王大胆革新，胡服骑射的英雄奇迹。我在备课时从有关资料中发现赵武灵王长城并非最古，认为小标题中的“最”字用得不妥。其理...     

胡服骑射与丝绸之路

赵武灵王胡服骑射,历时12年,强军强国大见成效。他认同游牧文明,与北方游牧民族林胡、楼烦,结为盟友,兵不血刃,获得阴山漠南广阔的草原。赵国从代地直到阴山,至高阙筑长城为塞,并且设置云中郡、雁门郡、代郡,扼据通往胡地的要冲。赵武灵王深谋远虑,远远超越战国说士之见。他的胡服骑射的大略,也为赵国和诸侯各国与北方、西方胡人通关贸易创造了比前人更优越的条件。和胡人通商贸易,赵国捷足先登,而古代的阴山漠南是必经之地。这就是赵国开通的远古"丝绸之路"。今天的内蒙古是这条"丝路"的主要通道,呼和浩特正在这条"丝路"的节点之上。在探寻历史渊源的同时,对阴山漠南的云中、原阳、成乐、三座城池以及山川河流,相关民族部落、地域地名进行考证;文中对赵国与北方游牧民族林胡、楼烦的关系进行阐述;并论述胡服骑射对战国丝路的历史意义。     

翦老并未“疏忽”!

王兆本老师在《岂能以是否挨骂论英雄》(见1990年第10期《语文教学与研究》)一文中,指责《内蒙访古》的作者说: “赵武灵王是一个英雄,无可否认。然而翦老用‘没有挨骂’作为标准之一来评价赵武灵王,不能不说是一个小小的疏忽。因为这不是唯物史观”。对王老师的这个批评,笔者认为脱离了原文的实际,是一种断章取义的批评! 翦老在文中论英雄的标准究竟是什么?请读原文吧: “当然,我说赵武灵王是一个英雄,不仅仅是因为他筑了一条长城,更重要的是因     

也谈《内蒙访古》的结构和主题

《语文教学与研究》第七期所载《谈〈内蒙访古〉的结构和主题》一文,无论是结构的分析,还是主题的归纳,都值得商榷。《内蒙访古》第一节的主题是什么?作者说:“民族间互相学习,互相交流,团结友好,共同发展,这是历史的必然,也是本节的主题。”对此,笔者不敢苟同。课文里写得明白,赵长城是赵武灵王在击败胡人之后,为了堵住胡人再度南下侵扰,永远占领大青山南麓平原沃野而修筑起来的。长城纯粹是民族矛盾激化的产物,绝非民族“团结友好”的象征。至于作为作者立论的唯一根据,是赵武灵王实行了“胡服骑射”改革,这一点也不足为信。赵武灵王实行军事改革,发布“胡服骑射”的命令,完全服从于保存自己、以图发展的治国之策,从中既看不出与其他民族“团结友好,共同发展”的愿望,更体察不出这是化干戈为玉帛的行     

一条裤子引发的悲剧

放弃中华民族风流倜傥、风度翩翩的深衣文化,改穿只有野蛮的胡人才穿的细脚裤子,公元前307年,赵武灵王的这一决定,在国人看来非常不可思议.于是包括很多大臣在内都强烈反对,但赵武灵王还是顶着压力硬是推行了"胡服骑射"政策,改革武器装备和作战方法,赵国因此而强盛,先后灭中山国,败林胡、楼烦二族,占领黄河两岸之地,辟云中、雁门、代三郡,又在阴山筑长城抵御胡人,诸侯对其争先示好,赵国成为实力仅次于秦、齐的军事强国.     

团结友好是处理民族关系的主流

周盛开同学问:“《内蒙访古》中,作者赞扬赵武灵王是个英雄,其原因是筑长城不挨骂,并且敢于发布‘胡服骑射’的命令,那么这两件事之间有什么内在联系呢?”“赵武灵王以小小的赵国,在当时的物质和技术条件下,竟能完成这样一个巨大的国防工程而没有挨骂”这一事实足以说明赵武灵王修筑长城的英明伟大。筑长城不过是一种战备手段,不是为了侵略别国和掠夺外族财富,而是为了抵御外族的侵略,保卫边境的和平安宁,维护民族间的友好交往。赵武灵王发布“胡服骑射”的命令,实质上是发起了一场斗争激烈的思想解放运动。当时汉族使用兵车作战,兵车很笨重;官兵都穿宽大的衣袍,行动不便。胡人惯于骑马,行动迅速;胡人着短衣长裤,身手便捷。赵武     

可敬可叹的赵武灵王

凡读过翦伯赞《内蒙访古》一文的人都知道文中有一个英雄———赵武灵王。他不仅筑了一条长城,而且还敢于发布“胡服骑射”的命令,使赵国由弱变强,成为仅次于秦国的第二大军事强国。然而,英明的赵武灵王,正当年富力强,大有作为的时候,却因感情用事犯了严重的不可挽...     

赵国北长城考察

战国时期赵长城是古代重要的边防建筑,其中北长城位于今河北省张家口市到内蒙古包头市一线.通过实际踏访,对高阙塞遗址、乌拉尔山长城遗址、阴山长城遗址及河北蔚县长城等做了考察,记述了一些考古数据,对今后研究大有裨益.     

历史上有尧都吗?

《山西师院学报》一九八一年第三期,发表了卫文选同志的《尧都考》一文。作者根据临汾附近的一些古迹和临汾周围的地理环境,推断出尧的治所“尧都”在平河之阳,另外他还引用了《临汾县志·古迹·金城》条“金城为刘渊所筑,此为陶唐金城,今名金殿村”的说法,来进一步证明帝尧的都城就在金殿村。     

赵武出生之年考辨

赵国历史上的著名人物赵武，其身世之谜历来众说纷纭。针对赵武的生卒疑团，根据《左传》、《国语》、《春秋》等现有材料，采取排列推理的方法，考辨了他的生平活动，进而推论出了他的生年。     

君王的乔装——赵武灵王、曹操、葛尔丹的乔装故事比较探析

电视剧《康熙王朝》第三十集中有准噶尔部落可汗葛尔丹乔装使者仆从入京查看清廷虚实并进见康熙的剧情,这一剧情与电视剧《东周列国》和明代历史小说《东周列国志》中赵武灵王乔装使者入秦图画秦地山川形势并观察秦王为人的演述如出一辙。《东周列国志》中赵武灵王乔装入秦的故事在《史记》中亦有简短的记载。《世说新语》中有与赵武灵王、葛尔丹乔装故事相似又相异的曹操乔装故事。我们认为应当是《史记》中赵武灵王乔装入秦的记载在后世的历史小说《东周列国志》中被演绎成了更为丰满的故事,继而又被借鉴、改编而创作出了葛尔丹乔装使者仆从入京见康熙的故事。《世说新语》中曹操的乔装故事可能是起源于民间,受到了《史记》中赵武灵王乔装故事的影响。     

《赵武灵王评传》读后

山西人民出版社出版了靳生禾新著的《赵武灵王评传》。作者用唯物主义史观较系统、全面地论述了赵武灵王的生平,是一本很值得一看的历史读物。全书共9.3万字,分为七章,第一章概要介绍了赵武灵王时期的历史背景、胡服骑射的实施、功效、历史影响以及该问题研究的现状。第二章至第四章分别详尽介绍了赵武灵王胡服骑射时的军事形势,胡服骑射的实施过程、方法、步骤及功效,并论述了胡服骑射的必然性。第五章专门介绍了赵武灵王时期的政绩,其中既有其邦交政策、民族政策,又有政治制度的改革。第六章介绍赵武灵王晚年及沙丘事变。第七章为作者对赵武灵王足迹所达之处进行的     

贾恩绂与《盐山新志》

贾恩绂字佩卿(1866年—1948年),河北盐山县常金乡贾金庄人。为河北著名的方志学者和教育家。一生著述很多,尤以方志最多。有《盐山新志》,《定县县志》,《河间县志》,《南宫县志》(以上四种已刊);《枣强县志》脱稿未刊;《直隶通志》(未刊)和《河北通志》。其中《盐山新志》为时人推崇,是其方志的代表作。《盐山新志》材料翔实,体例简洁、分析清楚,见解颇有新意。书中所阐述的修志观点现在仍值得方志界借鉴和研究。     

评我区三部获奖县志

<正>寒窗七载,辛勤耕耘,精雕细刻,至1992年底,怀化地区志界奉献给广大读者的新志书有《黔阳县志》、《沅陵县志》、《新晃县志》等3部县志和地级专业志《税务志》、《军事志》、《交通志》、《金融志》、《档案志》、《财政志》、《环境保护志》及上百部县志专业志。这批志书的出版,标志着我区修志工作初战告捷,进入了收获的黄金季节。如《沅陵县志》、《黔阳县志》、《新晃县志》于1993年9月被评为全国优秀志书一等奖,其它专业志也均被推荐参加1992年3月在北京举办的全国地方志成果展览,并均获得好评。     

明清以来张掖的龙王信仰研究——河西走廊水利社会史研究之四

通过对明清以来张掖地方志《重刊甘镇志》、《甘州府志》、《山丹县志》、《创修民乐县志》、《东乐县志》、《创修临泽县志》、《新纂高台县志》、《新修张掖县志》的研究,探讨了张掖龙王庙的分布与数量;碑刻与龙王信仰;民间祭祀龙王活动;分析了张掖龙王信仰产生的自然根源和社会根源.认为龙王信仰中包含的生态保护思想与张掖民间关于生态保护的思想,共同构成了生态保护的优良传统,它们对于今天祁连山、黑河流域的生态保护具有重要的借鉴作用.     

语文课文指瑕

语文课文指瑕蚌埠一中郭宝初疵点之二《内蒙访古》一段最古的长城一的第十一自然段，一当然，我说赵武于是一个英雄，不仅仅是因为他筑了一条长城，更重要的是因为他敢于发布＊胡服骑射一的命令，要知道，他在当时发市这个命令，实质上就是与最顽固的传统习惯和保守思想宣...     

祝允明笔下的兴宁风物

祝允明为明弘、正间"吴中四子"之一,其于明正德九年赴京谒选授广东兴宁县令,后迁应天府通判,宦游岭南凡五年。在粤期间,祝允明勤勉政事,公余遍游兴宁诸处,留下诸多诗文。其纪游、物候、风俗等诗文,描绘大量兴宁风物;其所撰《兴宁县志》,为现存最早之兴宁志,亦为客家地区现存最早县志。宦游岭南,是祝氏一生仕、隐矛盾冲突的顶点,在兴宁期间的诗文全面展现了这种转变的心路历程;其对兴宁风物的诗文书写,及所编撰的《兴宁县志》,是客家文化研究非常珍贵的史料,对了解明代客家地区气候、风土人情、民系变迁提供了生动资料。     

《保山县志稿》的学术价值

著名地方史学家方国瑜先生主编的《保山县志稿》成书于抗战胜利后的1947年,1962年保山学者王勉生等人进行了修订整理,1980年保山学者熊毅廷等人在原志书的基础上补充1947-1949年的材料成《续编》,2003年经隆阳区沙必璐等人点校由云南民族出版社正式出版发行。《保山县志稿》汇集了西南联大、云南大学等校的众多著名学者参与编辑。编纂者把当时先进的学科理论、学术思想和科研方法运用到《县志稿》的编写之中,所体现的求实存真、阐幽发微的科学态度和不囿于成说、不限于志书标准范式的精神,使该志书的学术质量和学术价值在同类志书中达到了一个新的高度,也因此受到学术界的广泛关注。