试论原始神话的文化内涵及艺术魅力

神话作为人类早期最活跃的文化形态之一,既是人类精神活动的开端,也是文学活动的肇始。其中的思维方式、心理特点、结构原则,深深地沉积在不同民族的心理、文化和精神的底层。我们从神话的原始文化表征中可以看出中西不同民族的性格特征和精神实质。本文试从思维方式和民族文化心理的角度,对中西创世神话、救世神话的文化内涵进行分析,探讨中西神话所表现出的文化差异和艺术魅力。创世神话是原始人类初期对自然和社会积极认识的成果与知识的结晶。它反映了人类对自身起源、宇宙起源及神性英雄诞生等诸方面的丰富想象和幼稚思考。中西创…     

韩国神话略论

神话既是原始文化的结晶,又是民族精神文化的反映和寄托。本文拟从自然神话、建国神话和始祖神话这三种神话的角度出发,探讨和总结韩国神话尤其是建国始祖神话的生成原因及审美特征,并最终得出韩国神话之所以经久不衰是归因于神话中所折射出的坚忍顽强的民族性格、神人合一的人物形象以及其将幻想虚构性和社会历史性有机合而为一等特点。     

试论中希神话的差异及其对民族精神的影响

神话是一个民族童年时代的产物,反映了该民族最初的生存状态、思想观念和原始信仰.一个民族的神话给这个民族精神留下的烙印是深远而长久的.东西方民族精神的巨大差异集中反映在各自的神话故事中.本文通过对中、希神话从完整性、价值观、对神的态度及自然观四方面逐一进行比较,试图揭示出中、希神话的差异性及这种差异性对东西方民族精神的影响.     

谈中国古代神话的英雄主义和乐观主义精神

中国古代神话是特定时期和条件下的产物。神话表现了原始人类与大自然斗争的情形，映照出英雄主义气概和乐观主义精神，揭示了神话深层蕴藏的中华民族特有的民族个性和民族精神。     

略论原始宗教精神对早期中国文学的美学导向

略论原始宗教精神对早期中国文学的美学导向张清华世界各民族文学的发展都离不开各自原始宗教以及承载这些宗教内容的早期神话的滋养。从一定意义上说，各民族早期文化中最具有百科全书意义的原始宗教与神话不但培养了各民族不同的文化传统与民族精神，同时也塑造了其文学...     

《周易》爻符与数符含义新论

《周易》九、六之数是原始《易经》中固有的数占形式之一;九、六之数是原始数的产神秘物,其物质基础是早期人类历法观念所赖以产生的农业文明,其精神来源是上古神话中的日神传说;而爻符的原始含义是原始人把握自然的直观经验观照,与九、六的神话精神息息相关。     

中西文学中集体主义和个人主义的神话溯源

文学以其博大精深的智慧在世界文化宝库中熠熠生辉，并折射出生生不息的民族精神。在探索东西方文学中的集体主义和个人主义的根源时，古代神话进入了我们的视野。作为古代人类精神活动的智慧之果，神话最早地表现了原始先民的思想感情和精神世界。研究古代神话所体现的精神内涵与文学作品的价值取向，对于我们更加深刻地理解各民族的伟大精神有着重要的意义。     

论中国古代神话的分化

神话有原生态和次生态之分。原生态神话蕴含浓郁的原始意象、原始思维和原始信仰，所透露的是人类童年时期的一种古朴灵异的天性。次生态神话是由原生态神话发展演变而来的，在演变过程中，不同化背景下的次生态神话呈现出不同的神话形态。中国古代神话也经历了由原生态向次生态的演变。在这个演变过程中，对中国古代神话影响最大的两大因素是儒家化和民间俗化。前使中国古代神话伦理化，后使中国古代神话世俗化。中国古代神话演变所出现的伦理化、世俗化倾向，体现出中国古代神话鲜明的民族特征，是民族精神、民族性格向神话演变的渗透。     

原始文化与民族精神 --中国神话与希腊神话的比较

神话是一种原始文化积淀，是各个民族在发轫时期的精神遗存，神话的产生、发展，演变都具有各个民族鲜明的个性特征，中国神话与希腊神话是两种不同文明培育出来的，体现着不同的民族文化。     

毁灭与辉煌:论中国原始神话的悲剧性——以上古个体神话为例

神话是先民意识的最初觉醒,是民族精神的土壤。中国神话发展的起点是原始神话,其中的神和英雄们一方面总是不畏艰难、舍己为公,展示了人在大自然面前的力量和勇气;另一方面又常常要以牺牲自己的利益和生命为代价。这种死亡,悲壮而辉煌,并不是真正意义上的毁灭。这样的结合,使得中国原始神话彰显出可歌可泣又耐人寻味的悲剧美。本文在深刻解读中国原始神话的基础上,以上古个体神话为例,细致分析了原始神话悲剧性的来源以及其两大要素——毁灭与辉煌。     

民族服饰的神话象征艺术研究

神话来源于原始社会时期,是人们借助于幻想企图征服自然的表现。象征,是艺术诞生的一种原生形态。从服饰神话入手,运用象征艺术理论对其分析研究,对服饰神话上表现出的太阳、火光、英雄的表层原始意象进行阐述,并解释如何产生这些原始意象的象征艺术思维,深入探讨民族服饰神话象征这个斑斓多姿的意义世界,力图对民族文化载体之一的民族服饰神话有所把握。     

从日本神话看日本人的信仰

由于远古时人类有限的自然认知,使人类无法正确解释自然现象,远古先民把自然现象拟人化,从而神话产生了。神话包含了原始人类的日常生活与精神信仰,日本神话即是如此。对山神、石神、树神,特别是太阳神的崇拜大大地影响了日本人的生活,天皇信仰与原始神道也因此产生。     

鄂伦春族萨满神话的传承与变异

萨满神话与其他神话不同,是有关萨满的神话。在神话中萨满不仅是宗教人物,而且也是神话中的人物。对信仰原始宗教的民族而言,他们的文化积淀于此。萨满神话是自觉的加工,在传承与变异中反映了民族文化传统的内涵。     

傩舞《打赤鸟》的文化破译

作者认为,安徽贵池傩舞《打赤鸟》系上古后羿射日神话在民间的原生形态的文化遗存,打赤鸟即射日。赤鸟的神话学原型是太阳,其现实生态原型是鹌鹑,它是山民原始精神的物态载体。山民打放赤鸟是基于现实的利益驱动,具有打杀酷热干旱、祈雨、渴求食的满足,驱杀火鬼火灵、祛灾避邪等神话事象。该舞中内容时空的非逻辑性混乱主要是山民原始动机的冲突与巫俗的迷惑所致。傩舞《打赤鸟》也是民族文化客观精神的载体,它内隐着山民在自然崇拜、动物崇拜阶段的原始心理意象和价值要求,涵结着深邃的历史真实和文化真实。     

苗族神话的生态美学意蕴

苗族神话包含着苗族先民的生命意识、思维习惯、天人合一的自然观、生存经验及巫术形态的美学建构,是民族精神的集中体现,同时对民族艺术的发展起了推动作用.苗族神话在美学意蕴中的意义不仅仅是它们在巫术艺术中包含的诸多审美要素,而且还在于苗族神话所包含的人法自然的生态艺术之境、物我互渗万物有灵的生态艺术思维、悲剧精神、浪漫主义的艺术想象及表现等.     

论希腊神话独特的体系化审美特征

在对世界各民族神话的总体研究中，人们发现无论它们多么复杂纷繁，但在总体审美特征上具有两种不同的类型，并由此分离出两大神话形态。一是普遍存在于各民族神话中的片断的“独立神话”。其中呈现出原始初民思维方式的相似性和一致性令人惊叹不已：或是对宇宙产生的类同想象，或是对人类起源的共同解释，或是对“大洪水”式的灭顶之灾一致的恐怖叙述等等，其内容和主题皆大致类似。二是少数几个民族在对“独立神话”进行改造、加工和综合的基础上创造出的辉煌的“体系神话”。其中呈现出的系统性、整一性和逻辑性、哲理性更加令人惊叹不已…     

中国神话和希腊神话中的九头蛇形象

神话反映了古代先民对世界起源、自然现象及社会生活的原始认识,因而神话的叙事结构极具想象性和象征性。九头蛇的神话便充满了想象和象征意义,世界各地多有相关神话,其中有些经过不断的演变流传至今。文章比较了中国古代神话中的九头蛇相柳以及希腊神话中的九头蛇许德拉,探讨了其源头形象及流变发展,发现了不同民族的九头蛇神话存在相似的英雄除害和治理洪水的隐喻。     

海石汹涌，水木清华--中国神话与希腊神话之比较

神话是原始初民们的意识形态的表现,是人类在童年时代对自然、社会现象天真而幼稚的认识和解释。因为地理环境、民族心理的差异,各种文明的神话各不相同,体现出来的民族性格也大相径庭。希腊神话作为西方文化的两大源流之一,浸染了西方社会三千多年的历史;中国神话也影响到日本、朝鲜等东亚文化,塑造了东方文化的独特气质。如果说希腊神话是海水汹涌下的磐石,那么中国神话就是水边草木的一抹清华。     

彝族精神文化的远离式回归——《图案的原始》的“神话—原型”批评解读

《图案的原始》中描绘的"日纹"、"鸡冠纹"、"蕨子纹"、"水纹"和"羽纹"都采撷于彝族传统毕摩文化文本。这些图纹作为"毕摩绘画"的重要图案,有彝族神话的渊源和历史。弗莱的"神话—原型"批评方法要求对作品整体考察,把原型等概念引入批评的领域。本文对《图案的原始》所描绘的种种纹路从神话渊源角度进行微观分析是为服务于宏观把握,即探寻彝族精神文化的远离式回归。运用弗莱的"站后些"方法论,远观诗歌中描绘的原始图案,分析诗人借原始文化符号对民族传统文化进行有意识"误读",进而建构新时期的民族精神和文化品格。     

论文学民族性的神话基础

每个民族都有构成本民族精神凝聚力的文化传统，这种文化传统早在神话中就已初露端倪。作为古代人类精神活动的智慧之果，它最率直地表现了原始先民的思想感情和精神世界，对文学民族性的形成有着明显的渊源关系。本文通过中西神话异质点的比较，论述了不同民族的文学之所以显示出不同特色的历史原因。