真和先验逻辑--康德真理观的现代逻辑哲学解读

知识理论与真之理论紧密联系在一起,康德的先验逻辑关于知识说了很多,关于真却说得很少。康德的真之理论既不能简单地认为是符合论,也不能简单地划归于融贯论。引入当代逻辑哲学成果,从真之定义、形式和质料标准、真之载体等方面分析先验逻辑中真之观念,可以对康德的真之观念作一种实用论的解读。准确把握康德的真之理论,既可以促进对先验哲学的理解,又可以促进对逻辑哲学中真之理论的研究。     

真之符合论的困境及其出路

真之符合论在受到人们普遍认同和接受的同时,也受到了批判和责难。对真之符合论的反对,主要为＂对符合关系的异议＂和＂对事实的异议＂这两个问题。其困境有理论基础上产生的困境、相关概念产生的困境、逻辑解释上的困境等。因此,需要对真之符合论进行修正,如树立整体论的思维模式,澄清符合论的相关概念以寻求真之符合的合理解释,从逻辑上寻求自足的真之符合论的出路。     

论弗雷格的"真之收缩"思想

弗雷格运用逻辑分析的方法,提出了自己独特的"真"之思想,形成了关于"真"的完整理论.在他看来,"真"不具有实体属性,不存在与客体在存在方式或存在状况的符合与对应,"真"只用来表达断定句形式中的断定力.当"5是素数"这个句子带有断定力时,真也就被表达出来,它与"5是素数是真的"表达了同样的内容.另外,他将"真"作为初始概念,认为真是不可定义的.如果对"真"进行定义,将走入"定义的循环".因为要知道什么是"真",就需要论证表象与现实的一致性,而二者的一致又依赖于"真"的定义.这种思路与做法必将导致循环定义,故弗雷格认为"真"是不可定义的.基于以上两点的分析,他再次对符合论提出批评.他认为,如果符合论对"真"的理解是正确的话,那么结论是"事实比真更为基本,应该在事实的基础上定义真",但这显然是错误的,因为我们总是通过真来确定事实,而不是通过事实来确定真.我们似乎可以在弗雷格思想中找到收缩论的雏型,因为他关于"真"的认识与收缩论在很大程度上是一致的.收缩论最重要的观点在于说"P是真的"和说"P"有相同的涵义,谓词"是真的"是多余的."真"本身是可收缩的,不带有实体性质.于是,我们可把弗雷格作为表达真之收缩观点的第一位哲学家,虽然他并不是坚定的收缩论者.     

真之同一论与单称命题

麦道的哲学试图抹去心灵与世界之间的本体论间隙。为了实现这一哲学计划,麦道需要接受某种真之同一论。本文认为,麦道所需要的是真之坚实同一论,并且承诺关于罗素式单称命题。本文首先论证真之同一论论题,然后更进一步,在麦道的哲学计划下辩护真之坚实同一论,认为真命题与世界中的事实同一。本文并非要给出一个对同一论或坚实同一论的完整理论,而是试图在麦道的哲学计划下给出一个对坚实同一论的辩护,认为坚实同一论是可行的。     

三大真理论在20世纪前半期的重铸与论争

真理论是西方哲学的核心问题。 2 0世纪前半期既是真理符合论、真理实用论和真理融贯论三大真理观在当代哲学基底上重新铸造和蓬勃发展的辉煌时期 ,又是三大真理观鼎足而立、激烈论战的时期。这场论战 ,既使三大真理论都获得了最大限度的发展 ,同时也使它们的固有缺陷充分暴露。这场论战昭示了这样一个逻辑 :试图以任何一种真理论解决意义和真理问题都是不可能的。     

职业教育课程本质的多元论思考

试图从多元论的思想出发,从三个维度分析职业教育课程的本质:有机系统论、实践经验论和实践活动论,为职业教育课程本质研究提供了一个多元的研究范式,并探讨了职业教育课程本质的研究价值,以期进一步推动职业教育课程的建设与发展.     

意识形态"多元论"与坚持马克思主义

意识形态"多元论"的要害是否定马克思主义的指导地位.与其密切联系的是马克思主义"多元论".在否定马克思主义指导地位问题上,二者是相同的.马克思主义具体化不是马克思主义"多元化".要坚持马克思主义的指导,就要始终坚持发展马克思主义.     

伯林价值多元论及其启示

在伯林眼中,理性主义一元论是西方文化源远流长的主流意识形态,是受到非主流意识形态不断批判和消解的意识形态;这种一元论不仅在概念上是错误的,而且也不尊重普通的经验事实。伯林通过分析理性主义一元论可能给人类带来的威胁,指出了在多元的现实世界里推崇一元论的危险性,从而也表明了他自己的观点：在政治与道德实践中,不能再沿袭一元论的思维模式,而应转向对多元论的诉求。伯林的多元主义的思考方式,已经成为当代政治思维的出发点。这也为我们今天反思既往的政治实践,转变政治思维方式提供了一定的借鉴。     

符合论发展的历史考察

系统地考察了符合论的历史发展,认为:古典符合论是符合论的萌芽;近代符合论是符合论发展的中心环节;以普遍必然性与客观性结合问题的解决为目的,康德真理观对近代符合论进行了综合研究;马克思主义符合论是近代符合论的继承和发展,是唯物经验符合论的最高发展阶段;现代符合论则继承和发展了唯心经验符合论和怀疑主义符合论。     

初探逻辑真理的基本问题

逻辑真理问题是现代逻辑与现代西方哲学研究的一个重要问题。但在哲学和逻辑学界对其一直存有异议，尤其是在逻辑真理与事实真理的划分上存有多种看法。本文试图立足于现代逻辑哲学角度，从考察“真”的定义和逻辑真理与事实真理的关系入手，对有关逻辑真理的一些基本问题进行初步的考察和评述。     

浅析建筑及室内设计风格形成的多元论

建筑及室内设计风格指建筑及室内空间的造型设计、功能布局和装饰上所具有的时代共性.这种共性的形成不能归功于单一因素,而是多种因素共同作用的结果,即建筑及室内设计风格形成的多元论.     

论苏珊·哈克的认知证成方案

苏珊·哈克对传统认知证成理论做了非常细致的剖析和批评,提出了一种中间型的新方案——基础融贯论,有效地克服了基础论和融贯论的缺点,赢得了广泛赞誉。尽管如此,作为新兴的证成理论,仍然存在许多尚待解决的问题,需要进一步完善。     

试论真理符合论是一切真理论的基础

自从古希腊哲学家亚里士多德最早倡导真理符合论以来,人们关于真理本质问题的讨论,就一直没有离开过这个轴线.通过对历史上主要真理论的回顾与评论认为,真理符合论是一切真理论的基础.围绕这一基础,有的学说坚持这一理论,有的学说反对这一理论,还有的学说企图寻找别的关于真理本质问题的解释.但它们都是围绕着认识与对象是不是符合、怎样符合等问题而展开的.马克思主义真理论,则是真理符合论的当代形式,是对历史上各种真理符合论的辩证继承和扬弃.     

动机和效果的统一

文章就动机与效果对立统一关系,运用马克思主义理论展开论述;批驳了动机论和效果论的片面性。并阐明在实际工作中,由于客观事物在发展中要受到各方面条件的限制而导致动机与效果不一致时,应如何对待和评价。     

论新闻真实的对象与本质

真实是新闻的生命。它是新闻存在的根据。新闻真实论的对象应限制在消息范围内,即主要以消息为核心对象来讨论新闻的真实问题。因而,在本质意义上,新闻真实是认识论意义上的真实,是“符合论”意义上的真实,是“实”与“真”的统一,是“质”与“量”的统一。     

价值多元论与相对主义——论以赛亚·伯林对价值多元论的辩护

伯林的价值多元论主张价值是多元的、不可通约的和冲突的。由于价值多元论与相对主义都拒绝绝对价值和绝对标准,因而一些学者质疑价值多元论是相对主义的。伯林站在价值一元论与相对主义的中道立场,通过求助于共同人性与普遍价值作了回应,不过这种论证依然没有逃脱自由主义的普遍主义模式。     

语言多元论视角下的国际化人才外语素养

文章从语言多元论视角探讨了国际化人才的外语素养及当前我国外语教育在国际化人才培养中所担当的角色,提出了层级化外语教育的定位、实施原则及当前亟待解决的问题。     

论阿伽西的多元论的批判理性主义

阿伽西主张科学是现代文化的一个内在组成部分,批判地继承了波普尔的批判理性主义,提出了既反对科学主义,又反对相对主义的多元论的批判理性主义。多元论以批判理性精神重视审度科学及科学的文化价值,提倡科学无需畏惧形而上学,试图通过不同文化间的交流和对话维护文化的多样性,并促进科学文化的进步。但多元论无法确定符合当前需要的答案标准,又容易走向文化相对主义。     

英才多元论:大众化高等教育的必然选择——伯顿·克拉克高等教育分层理论的启示

近几年来,随着我国现代化建设的加快,高等教育大众化成了我国社会的热点问题。本文从高等教育社会功能的角度出发,提出高等教育大众化的本质内涵是结构的多样化;而以纵向分层为特征的高等教育结构多样化在整个高等教育系统的发展中却面对一些功能与结构的两难选择。从伯顿.克拉克的高等教育分层理论出发,本文提出英才多元论是解决这些两难问题的最佳途径。     

英才多元论:大众化高等教育的必然选择--伯顿·克拉克高等教育分层理论的启示

近几年来,随着我国现代化建设的加快,高等教育大众化成了我国社会的热点问题.本文从高等教育社会功能的角度出发,提出高等教育大众化的本质内涵是结构的多样化;而以纵向分层为特征的高等教育结构多样化在整个高等教育系统的发展中却面对一些功能与结构的两难选择.从伯顿·克拉克的高等教育分层理论出发,本文提出英才多元论是解决这些两难问题的最佳途径.