国画教学中的“形”与“神”

绘画离不开形象,因而,在中外古代的绘画作品中往往都以客观形象为自己的追求目标。随着绘画的发展,绘画已不能满足单纯的外在形似,开始追求物象的本质特征。东晋的顾恺之首次提出了“传神写照”的著名论点。后来,南齐谢赫在“六法”中又提出“气韵生动”的要求。自此以后,“以形写神”、“以神写形”、“形神兼备”、“不似之似”等都是中国画有关“形神”问题的重要论点,并成为中国绘画理论与创作实践的中心问题。一、“神”的客观性那么,“神”究竟是什么?它和形的关系怎样?按照现在一般的解释:“形”和“神”的关系是对立的,又是统一的。形是外在的、表象的、具体的、可视的;而神是内在的、本质的、抽象的、隐含的。形无神不活,神无形不存,说明只要有形的存在神也就在其中了。那么中国画论中还要千百年来侈谈“写神”干什么?看来问题并不如此简单。“神”不但是客观的而且是有象的。物象一方面有它外在的形象,如形状、色彩、肌理、明暗、大小,同时又有一定的神态、相貌,如波动感、力象、生命的活力等。从绘画的角度讲,决非有了形的外壳就一定有神赖以在其间了。不然,同一个绘画形象怎么会有的“写”出神来,有的没有“写”出神来。很显然,前者一定比后者多写了些什么,或者对形...     

国画教学中的“形”与“神”

绘画离不开形象,因而,在中外古代的绘画作品中往往都以客观形象为自己的追求目标。随着绘画的发展,绘画已不能满足单纯的外在形似,开始追求物象的本质特征。东晋的顾恺之首次提出了“传神写照”的著名论点。后来,南齐谢赫在“六法”中又提出“气韵生动”的要求。自此以后,“以形写神”、“以神写形”、“形神兼备”、“不似之似”等都是中国画有关“形神”问题的重要论点,并成为中国绘画理论与创作实践的中心问题。一、“神”的客观性那么,“神”究竟是什么?它和形的关系怎样?按照现在一般的解释:“形”和“神”的关系是对立的,又是统一的。形是外在的、表象的、具体的、可视的;而神是内在的、本质的、抽象的、隐含的。形无神不活,神无形不存,说明只要有形的存在神也就在其中了。那么中国画论中还要千百年来侈谈“写神”干什么?看来问题并不如此简单。“神”不但是客观的而且是有象的。物象一方面有它外在的形象,如形状、色彩、肌理、明暗、大小,同时又有一定的神态、相貌,如波动感、力象、生命的活力等。从绘画的角度讲,决非有了形的外壳就一定有神赖以在其间了。不然,同一个绘画形象怎么会有的“写”出神来,有的没有“写”出神来。很显然,前者一定比后者多写了些什么,或者对形...     

学其“神” 忘其“形”

当前有很多新的课改模式,在学习这些模式时,可以先学其形,后忘其形,从而得其神。在运用新课程理念进行教学的过程中,学生的主体意识被唤醒,学生在学习过程中发挥出极大的能动作用。     

由“形”人“神”，“形”“神”毕现

如果有人问散文作品的基本特征是什么？笔者会毫不犹豫地回答“形散神聚”。其实,散文的这一基本特征,也是散文作者创作时所遵循的基本章法。既然如此,那么散文的这一特征是否也是教者在备教时所要关注的核心内容呢？答案是肯定的。     

“形散神不散”新论

关于散文的本质特征,“形散神不散”论风行了数十年.随着当代散文的复苏和兴盛.这一论断已难以完全适应社会的飞速变化和当代人新的审美要求,新的“形散神不散”论认为.散文的“散”是指散文在取材、手法、结构、语言方面的潇洒随意、纵笔自如,“不散”是指散文表现出的真情、真境、真知.     

对于中国人物画中“形”和“神”的体会

"形"与"神"是中国人物画历来所探讨的话题,"形神具备"是中国人物画的一个审美标准,"以形写神"则是中国人物画的特点和绘画思维的基础。后人又把"形"与"神"的认识上升到了哲学的高度。我们在绘画的过程中也应该结合实际,来理解"形"与"神"的关系。     

板书设计的“形”与“神”

板书是课堂教学的重要手段。成功的课堂教学,离不开形式严谨、主题鲜明的板书设计。板书设计在形式上表现出来的严谨性、周密性就是我们常说的“形”美;而在内容上体现出来的鲜明的主题和教学目标,则是我们常说的“神聚”。“形”美而“神”聚的教学板书设计,是我们全面完成课堂教学任务,实现教学目标的重要保障。 　　一、板书设计的“形”美 　　“形”美,就是指板书设计的外在美。具体地说,就是指板书设计书写要规范,布局要合理,条理要清晰,层次要分明。在教学实践中,我们都有这样的体会：板书设计唯恐有…     

顾恺之“以形写神”说新探

顾恺之提出了“以形写神”说,与传统观念中顾恺之“神”的概念不同,此“神”为“神气”,它要求“神气”的传达通畅、表现多样、富有“妙”的技巧性。“形”指的是画中的人物及山水等。与传统观念上顾恺之“形”的概念相比,此“形”加入了新的内涵:自然、多样且表现画家的意志。顾恺之的“以形写神”说主张以神为主而形神兼顾,不同于以往所认为的“神贵形轻”或“形神兼顾”。     

中国画“形”“神”结构及潜在话语解读

“形”与“神”是中国画领域中对举的两个概念,它们十分巧妙地结合在一起,不仅具有不同的结合层次,而且其中包含不同的潜在话语。中国画“形”“神”结构及潜在话语,包括“形外之形”和“神外之神”两个方面。它们影响着中国画的创作、审美和文化价值,具有一定的社会功能。解读潜在话语是中国画的一个重要话题。     

以形写神理论溯源

以形写神理论溯源@倪美玲$衡阳师范学院中文系!湖南衡阳421008~~     

管理的实质在于创新

管理是人类各种活动中最重要的活动之一。人类社会面对着一对尖锐的矛盾：一方面可供利用的各种资源都是稀缺的；另一方面，人类的欲望是无限的，不会停留在某一水平上。因此，经济的本质就是作出选择，来恰当配置和充分利用稀缺的资源，生产出产品，并分配给社会集团和成员，以满足其不断增长的需求和欲望。从这样的思路出发来看管理，我们会有更深刻的认识。所谓管理，是适应组织外部环境和内部条件的变化，有效地配置和利用可得到的有限的资源，进行整合，以实现本组织既定目标的动态的创造性活动。这种创造性的整合活动包括了目标组织、制度、市场诸方面的内容。     

自主学习教育的本质内涵初探

本文介绍了自主学习的几个外部关系，四种学习方式的区别与联系，最后着重对自主学习教育的本质内涵作了有益的探索。     

假象只是掩盖本质并非表现本质

假象是掩盖本质而并未表现本质。假象和本质的关系与真象和本质的关系绝然不同。假象是人们把握本质的障碍，是对本质的背离，人们只有识破假象才能使本质表现出来。     

市场经济与人的本质及其价值趋向研究

无论哪一个历史时期的哲学研究都有它特有的内容热点.在我国由计划经济向市场经济的转型时期,正经历着一场重大的社会变革以及新体制的确立.在这场伟大的变革中,从历史唯物论的角度分析,社会主义的市场经济的确立必然触动社会结构深层次的"人”及其人的价值等问题.本文从马克思主义哲学历史唯物论的人学思想出发,结合我国社会主义市场经济的特点,研究市场经济与人的本质及其价值趋向问题,并试图找出它内在发展的规律性.     

毛泽东思想概论课应着力提倡的几种精神

毛泽东思想概论课是我国高校对大学生进行思想教育的主渠道、主阵地之一,新时期毛泽东思想概论课的教学除了完成对毛泽东思想知识传授外,还应将毛泽东思想中蕴涵的爱国主义精神、创新精神、不屈不挠的精神及坚定的信念讲清、讲透,这些精神的灌输对今天的大学生创新能力的培养和科学价值观的形成是非常必要的.     

“生存”:雅斯贝斯“生存人学”的价值主体

雅斯贝斯的哲学是一种祈向超越之维的生存人学。那将自由、选择与责任浑化为一体的“生存”是其价值主体,那由内蕴于“生存”之中的“良知”所默识的“超越存在”是其超越维度。     

无畏中的软弱,轻松中的沉重--试析《我爱小丸子》中女主人公的精神本质和人性追求

《樱桃小丸子》是一部杂糅了多种商业因素和流行元素的带有浓厚的消费色彩的小说，它鲜明地显示了当代小说已经失去了学曾有的单纯性。但这并不意味着，我们对当代小说采取彻底失望的态度，只要传统经典学当中的学精神和美学追求在当代小说中一息尚存，我们就要肯定它的可贵并期待历史能够在这当中得以存留延续。     

论赣南师院人“精气神”的历史渊源

赣南是著名的革命老区,在中央苏区时期曾培育创造了艰苦奋斗、创造"第一等工作"等苏区精神;赣南也是世界客家人最大的聚居地,客家先民在历经关山、转徙万里的过程中,凝练出源远流长的客家文化和博大精深的客家精神。在近半个世纪的办学历程中,赣南师范学院继承和发扬苏区精神和客家精神,培育形成了具有赣南师范学院鲜明特色的大学精神——赣南师院人特有的"精气神"。     

思维本质的共性是比较文学的研究趋向

比较学是跨化的边缘学科，它的根本属性是学性，它是产证思维方式与方法论的结合，研究趋向是在民族化学的差异性和同一性之间建立一种辨证的关系，在世界化的范围中寻觅思维本质的共性。     

高等职业教育是实现现代职业本质的必要手段

职业是职业教育学的逻辑起点，研究高等职业教育首先要认识现代职业的本质，对现代职业进行跨学科的综合研究，可以看出：个人需要与社会需要是现代职业的本质需要，但双方存在着矛盾，而高等职业教育是协调双方需要的必要手段。