高句丽四神墓壁画“怪异兽面”新解

本文将高句丽四神墓壁画“怪异兽面”与南北朝画像砖饕餮状蚩尤图加以比照,一反以往的四神墓壁画之驱邪神兽说,指出“怪异兽面”图与蚩尤图有诸多相似之处,“怪异兽面”即为饕餮,其本义仅以此对先祖东夷集团领袖蚩尤及民族神话的敬仰、标崇与怀念,属于民族图腾崇拜,并附带“贪戒”的涵义。     

狞厉之美——[饕餮]青铜器

饕餮(tao tie)是传说中的一种恶兽,常用来比喻贪婪凶恶的人。饕餮虽然凶恶,但它的形象出现在青铜器上,却为中国美术史增添了重要的一页,“饕餮”青铜器被人们誉为青铜器艺术的高峰。     

井冈山精神对加强党的执政地位建设的当代价值

井冈山精神是在生与死、血与火的斗争中产生的实实在在的精神财富和精神力量,是井冈山斗争时期党的先进性的最集中体现,是引导中国人民自立、自新、自强不息,从胜利走向胜利的革命的民族精神的源头及伟大象征,是当代中国共产党人保持和发展党的先进性的宝贵财富。继承和发扬我们党在“打天下”时期所开创的井冈山精神,高扬井冈山精神旗帜,对当前加强党的执政地位建设具有重大的现实启示。     

益阳方言词考释

比古(很久)以前,时间名词。如:“箇都是比古的事,何只个(哪个)看见过?“比古”为同义复合词,有时也说“比古手里”、“比古时节”。古代作品中有“比”、“比失”,未见“比古”。杜甫《酬狄明府》诗:“……比看叔伯四十人,有才无命百寮底,今者兄弟一百人,几人卓绝秉周礼?”(着重号系笔者所加,下同。)《大破蚩尤》剧二“比失上古之时,蚩尤作乱,有轩辕氏破了蚩尤,罚在解州,到今有千百余年也。”     

黔西北苗族与蚩尤

蚩尤作为苗族人民的先祖,与上古代传说中的炎帝,黄帝并列,共同创造了光辉灿烂的中华文明史。这是至今全国各地苗族(包括部分汉族)乃至国外苗人,专家学者们所公认了的。为了使蚩尤的问题得到更进一步的证实并尽快恢复其历史面目,本文将从黔西北苗族民间文化方面提供点滴资料以佐证有关专家学者们的论定。 一、黔西北苗族民间文化中的蚩尤 1、姓氏中的蚩尤 古代传说中的黄帝姓姬,炎帝姓姜,而蚩尤则没有说明其姓。在黔西北苗族中,“蚩”字是苗姓之一。他称“小花”的苗族有“九支十二姓”之说。传说蚩尤     

马克思主义文明和谐观的理论地位

在西方学术思想史上的众多文明理论当中,马克思主义文明观表现出对同时代理论以及后来者的扬弃与超越,至今引领着人类文明和谐走向.这一理论地位得益于其站在唯物史观的高度,以其彻底的革命性和独有的实践性,解决了长期缠绕在物质与精神、科技与人文、人与自然、人与社会这几对文明主题内部的紧张关系.作为马克思主义历史观的重要组成部分,马克思主义的文明和谐观虽然从历史时间的横轴上来看产生于近现代,但从人类认识史上来说,它却因其思想发展逻辑的超越性而归属于当代和未来,并科学地指出了人类文明走向和谐的现实道路.     

以文教化以化成天下--中国西周时期"礼乐教化"美育工程探讨

富有理性精神和人文精神的西周礼乐文明奠定了中国传统文化基本模式，其基本精神是通过各种途径对人进行情理兼备的礼乐教化，塑造人和谐的文化心理与完满的“君子”人格。尽管它有其历史局限性，但其注重以塑造情理兼备的“人”来实现社会的和谐、文明与进步的文化精神，在今天仍应是我们的民族教育认真批判继承的珍贵的文化遗产。     

现代知识者的精神“炼狱”——解读路翎小说中的现代知识者题材

路翎是一个人类灵魂的探索者,他在小说中塑造了一批现代知识者形象。然而从传统的士大夫“蜕变”为具有现代意义上的知识者,并非是一朝一夕之事,这些饱尝精神苦刑的现代知识者,进行着九死未悔的追求与探索,在血与火的背景下主体精神的喷发与人格的重建,最终走向“人底完成”。因此,路翎是以“达到未来的桥梁”的前瞻意识,凸显现代知识者精神“炼狱”的特殊性与艰难性。而对这种精神苦刑的展现与描绘,在一般作家的笔下确实较难以见到。     

“邢台师院”简史

“邢台师院”全名为“河北省邯郸专区邢台师范学院”.这是它存在中期(1960、7、23—1961、6、16)将近一年的正式名称.其初期和晚期,正式文件称为“邢台师范专科学校”,简称“邢台师专”.但人们已习惯称它鼎盛时期的名字,且能和今天的“邢台师范专科学校”区分开.本文从俗,始以“邢台师院”称之,并贯穿其始终.这是1958年“大跃进”时期创建的全邯郸大专区31个县、两个市(邯郸、邢台)中唯一的一所重点高等学校.也是冀南本地第一所真正的大专学校.它虽于1962年被撤销(俗称“下马”),但在它短短四年中,已为国家培养出2000余名大学专科学生.是被当地教育界经常怀念的一所学校.     

晚清科幻乌托邦小说的新中国想象——以《新石头记》为中心

在晚清科幻乌托邦小说对“新中国”的想象中,吴趼人创作的《新石头记》成就最为突出。小说的前半部分主要借上海、北京两座城市展现了愚昧、落后的晚清社会;后半部分则借“文明境界”的描绘,清晰地勾勒出作者的科技“中国梦”。吴趼人描绘的“文明境界”是一个超级科技帝国和军事大国,其所秉持的社会理想是世界和平进步、民族友好平等。为实现科学昌明的“中国梦”,小说指出,需要实行君主立宪的政治体制,培育自立自强的国民精神及培养大批极富创新、实践精神的科学家。     

关于给蚩尤以公正历史定位的几个问题

在回顾新时期以来围绕蚩尤与炎帝、黄帝并称为中华民族三祖所存在的纷争的基础上,进一步从中华民族文明形成的广阔视野,分析了蚩尤部落集团所作的历史性贡献和发挥的重要作用,并以史料和民俗材料相结合,阐述了蚩尤所产生的久远而广泛的影响,从而论证了将蚩尤与炎、黄并称为中华民族三祖的合理性和必要性。这既是民族平等的必然逻辑,也是加强民族团结,增强中华民族凝聚力的需要。     

还生命以过程 让教育留余香

当一个名字被人们耳熟能详的时候,这个名字就成为这个群体的主旋律进人我们的生活,而“小学教学”这个名字就是这样的一个存在,它的出现,给每位“小数人”带来了一份饕餮的精神大餐。在这份大餐中,透露着最前沿的课改理论,分享着独具匠心的课堂教学,记录着封面人物的累累硕果……     

强化教学中的“情”与“美”

各科教师,都不应只做一名传播知识的“教书匠”,而应当好“人类灵魂的工程师”;不仅要优化学生的学业,还要完善其道德和精神;这个道理,已再一次被血与火的教训所证实。怎样完善其道德和精神呢?苏霍姆林斯基说: “情感是道德信念、原则性和精神力量的血肉”; “美是道德纯洁、精神丰富、体魂健美的强大源泉”。我们只有充分挖掘并强化教学中“情”与“美”的因     

诺贝尔经济学奖及其特点研究

一、诺贝尔经济学奖溯源诺贝尔奖是对世界范围内重大科学研究成果比较公正、最具权威的评价和最高金额的奖赏 ,它是一个国家科学文化发达的象征。诺贝尔奖的科学精神是“最高意义”上的科学精神 ,它同奥林匹克精神一样 ,也是一种挑战意识 ,所不同的 ,它是向人类大脑智力的挑战。众所周知 ,以奖励“对人类幸福作出重大贡献的科学发现”为宗旨的诺贝尔奖 ,最早设立于190 1年 ,其基金来自于诺贝尔捐献的 92 0万美元。该奖的设立是为了纪念艾尔弗雷德·诺贝尔为人类的文明事业创造出的“前无古人 ,后无来人”的光辉业绩。而诺贝尔经济学奖是 196…     

科学发展观与“四大文明”建设

科学发展观就是“以人为本”的新的可持续发展观,它要求树立以人为中心的理念,坚持全面发展,协调 发展,可持续发展。科学发展观的这些要求,体现在全面建设小康社会的进程中,就是要着力建设好物质文明、精神 文明、政治文明和生态文明“四大文明”。通过“四大文明”建设,实现全面建设小康社会的战略目标。     

论“西藏班(校)”模式的现代性

“西藏班(校)”已成为一种民族教育的模式.本文对这种模式的产生、概况以及它在当代所具有的先进意义和启示进行分析,总结其目前所具有的社会效应,并对其未来的发展走向提出一些设想.     

在理想和现实之间徘徊——沈从文精神取向与物质取向的矛盾及其引发的思考

沿着沈从文的生活足迹,我们从乡村走向城市;追随他的精神,我们又从城市回到乡村.包括沈从文在内的许多现代作家,甚至整个人类,在文明发展的过程中,都存在精神取向与物质取向的矛盾.这种矛盾究其实是城市(工业)文明与乡村(农业)文明之间的冲突.     

中国人民大学:转舵商业

中国人民大学,其中所包含的“人民”是当前人们观念中最为重要的一个名词。一谈起人大,每个人都要表现出一种非常的敬仰之意。以“人民”命名的普通高校也只有这么一所,它在所有大学中的地位可想而知。这不能不让人想到它独有的教育色彩,让人向往这里的仕途缘起。事实也正是这样,无论跨进校门的新生还是即将走向社会的老生,对工作的憧憬首先就是领导岗位,担当起领导人民的重任。在人们的印象中,行“政”一直都是这所大学令人刮目的精神魅力。然而,随着商业大潮惊涛拍岸般的冲击,商业的吸引力正在使这所学校的前舵发生偏向,商业的“硝烟”已…     

再认识马克思的一段名言

马克思在《不列颠在印度统治的未来结果》中谈到侵略者与被侵略者的文明碰撞时有一段名言“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服,这是一条永恒的历史规律。不列颠人是第一批发展程度高于印度的征服者,因此印度的文明就影响不了他们”,反而是他们“消灭了印度文明”。这段话总的精神无疑是正确的,但说到英国文明对印度文明的影响,实际情况要复杂得多。印度是一个宗教意识强烈、文化积淀深厚的文明古国,印度教以其历史的悠久、曾有过的辉煌和它与社会结构、生活方式的紧密结合,在人们的思想意识上打下深刻的烙印,这是他们的精神动力源泉,也是他们的骄傲、自信所在。     

无知铸就虚假的教育创新

教育及其研究需要创新,这个时代也在不遗余力地宣扬与鼓励创新.然而,这种宣扬与鼓励却可能被异化为对一种无知精神的培养、掩盖与浑然无觉.如此,这便使得原本抵制无知的教育创新竟毫无困难地与无知合谋了.现实中,太多的所谓的“创新”让笔者惊叹这个时代的教育及其研究真是白云苍狗:它似乎失去了自我价值的定向,让你怀疑它并没有自己所追求的固定精神;它总是在不断的“创新”中摆脱(抑或遗忘)自身的精神困境.