试述本主信仰对白族民族意识的凝聚作用

白族总人口约一百三十余万,主要聚居在云南省大理白族自治州境内。散居于昆明、怒江、丽江、楚雄、临沧、保山、玉溪等地州。四川西昌、贵州毕节、湖南湘西等地也有白族散居。研宄白族的宗教信仰,就会发现一个具有共性的问题,     

大理白族本主崇拜研究

白族,是我国西南边疆地区的古老民族之一,主要聚居在云南省大理白族自治州的大理、下关、洱源、剑川、鹤庆、云龙、宾川、祥云、漾濞等市、县,部份散居在保山、丽江、怒江、昆明、玉溪、楚雄、昭通、文山等地,计约一百零五万人;四川西昌、贵州毕节地区也有少量白族居住。在云南兰坪县的拉玛人和碧江县的勒墨人或自称白尼人的都是白族的支系。     

白族“绕三灵”的教育人类学分析

“绕三灵”是大理地区白族人民传统的民俗活动,是以唱白族调为主的白族歌舞节,是人们理解白族文化的重要途径.“绕三灵”具有独特的文化魅力,其在实现白族文化的传承、强化白族民族认同、实现白族人民审美教育和维护白族人民心理健康等方面发挥了重要的功能.     

白族农耕文化与儒家重农思想探析

白族是一个以农业为主的民族,有着悠久的农耕历史和内涵丰富的农耕文化。儒家“行夏时”、“使民以时”、“节用而爱人”的重农思想,对白族农耕文化产生了积极影响,儒家反对“竭泽而渔”的主张对白族农耕中的生态环境保护观念的形成起到了积极作用。白族特有的农耕方式、儒家思想和社会组织结构等因素共同作用,使得白族农耕文化得以形成和巩固。透过白族农耕文化与儒家重农思想的关系,我们可以看到儒家重农思想的现代意义     

单一民族舞蹈中的细微特点剖析——以白族“霸王鞭”舞蹈为例

白族民间舞蹈今收集到七十四种,最具代表性和流传最广的是“霸王鞭舞”,它不仅在“绕三灵”“闹春王正月”“田家乐”三种民俗活动中存在,而且在建房娶嫁或喜庆佳节中,都有表演.霸王鞭舞蹈渗透着白族的历史变迁、宗教活动、民族习俗和文化娱乐,具有古朴幽默、典雅刚健、欢快明朗、清新活泼的诸多特点,反映了白族人民勤劳勇敢、纯朴善良、团结进取的精神.本文以白族“霸王鞭”舞蹈为例,阐述了中国少数民族舞蹈单一民族舞蹈的细微特点,研习白族“霸王鞭”舞蹈的文化特色.     

说“封”、“邦”、“白”

本从白族形成的历史渊源,考察了在此过程中“封”“邦”“白”三字与白族族名的历史渊源关系,引申订正了学界对此问题的部分误解。     

大理白族“三道茶”及其旅游开发研究

大理白族“三道茶”是一项独具地方特色和民族特色的民族习俗,但其起源与汉族有密切的关系,是由晋、唐时期的汉人的“茶与姜桂混饮”方式发展而来,同时融入了白族人民深厚的人生哲学,进而形成独具特色的白族“三道茶”茶道。“三道茶”的历史文化内涵及其特有的“一苦、二甜、三回味”的茶道精神为其旅游深度开发提供了文化依据和广阔的开发空间。     

彝族人、白族人的亲属词概念结构——兼与摩梭人的亲属词概念结构比较

采用自由分类法探讨彝族人、白族人亲属词的概念结构.结果表明,彝族人亲属词的语义空间包括2个维度:“亲属关系的性质”和“性别”;白族人亲属词的语义空间包括2个维度:“性别”和“亲属关系的性质”.受等级制度的影响,彝族人至今仍然保留着“男尊女卑”的性别观,集中表现为对于男性亲属和父系亲属的偏爱.受母系传统文化的影响,白族人形成了“重男不轻女”的性别观,亲属词的语义空间和分类树状图呈现出依照性别高度对称的特点.彝族人、白族人和摩梭人均重视舅舅在亲属关系中的地位,体现了舅权在人类社会发展中的重要作用.     

五十六个民族五十六朵花 白族

<正>巍峨壮丽的苍山下,碧波荡漾的洱海边,生活着孕育五朵金花州,丽江、碧江、保山、南华、元江、昆明、安宁等地和贵州毕节、四川色,所以自称“白”、“白子”、“白尼”、“白人”;他称较多,有“民家”、“(？) 愿,正式定名为白族。白族有自己的语言文字,历史上普遍使用汉     

好座位?坏座位?

【问题背景】 鹤蜂县位于鄂西南边陲,是国家级贫困县、湖北省12个特困县之一。在全县2872平方公里的土地上,散居着以土家族、苗族和白族为主的22万人。近年来．该县把教育摆在优先发展的战略地位予以高度重视,不断加大对教育的投入,全县中小学办学条件得到了极大改善。     

鹤峰县创新教师管理机制

[问题背景]鹤峰县位于鄂西南边陲,是国家级贫困县、湖北省12个特困县之一。在全县2872平方公里的土地上,散居着以土家族、苗族和白族为主的22万人。近年来,该县把教育摆在优先发展的战略地位予以高度重视,不断加大对教育的投入,全县中小学办学条件得到了极大改善,综     

试论白族本主的源和流

“本主”一词,是白语“武增”的意译,即“我们的主人。”它在白族地区是与儒,释,道的信仰并行不悖的一种特殊信仰,也是人所共认的白族宗教信仰相异于其他民族的重要标志。过去许多专著和文章对此都有论述。本文想就白族本主源流问题,也谈一管之见,以就教于这方面的专家学者。     

论白族民间文学中的龙形象及其演化

在白族民间文学体系中,龙神话传说故事是其中重要的组成部分。龙是白族民间神话传说故事中的重要形象,在白族民间文学中形成了一个庞大的形象体系,在广大白族民众中广为流传。龙形象体系的形成和演变经历了一个漫长的时期,水神意识和斗争意识是白族龙形象的两个核心意识,贯穿于白族龙神话传说故事体系的始终。由最初的“以龙制龙”的神龙崇拜,到“以人制龙”的降龙英雄的人崇拜阶段,龙形象由神圣一步步走向世俗。透过龙神话传说故事,折射出了龙形象发展演变过程中白族民众的审美心理及文化传统。     

改革和发展我省民族教育的思考

我省有土家族、苗族、侗族、回族、瑶族、白族、壮族、维吾尔族等40个少数民族。目前,实行民族区城自治的有一州七县,另有84个散居的少数民族乡。全省少数民族地区人口520万,其中少数民族人口335万,占全省总人口的5.9%。少数民族人口数居全国第7位。     

白族幼儿家庭教育初探

白族幼儿家庭教育既受儒家、释家、道家思想的制约,又受西方教育思想的影响,同时也受到马克思主义教育思想的熏陶,因此很有自己的特色。笔者在此就白族幼儿家庭教育作一些介绍,以飨同行。一、竹子趁小握在白族群体中表现不好的人往往被指责为“没有家教”。白族有一句...     

人生三道茶

今年暑假,我去了云南大理,见识了白族的一种饮茶风俗——“三道茶”。所谓“三道茶”,就是白族招待贵宾时的一种饮茶方式,要依次饮三杯茶。这三道茶用一句话来形容,那就是“一苦、二甜、三回味”。喝了这“三道茶”,我深切地感到,人生不正像这“三道茶”吗？     

南诏大理国时期白族教育发展机制及其当代启示

南诏大理国时期,白族文化发展呈现出开放性与民族性辩证统一的历史特征。与其文化发展历史特征相适应的是,白族教育存在着共生互补的教育机制,具体表现为：“儒、释、道、‘土’”兼具的多元教育内容;“释儒”结合的交融教育形式;制度教育与习俗教育并存的教育形态。而现代化、全球化背景下,多元共生教育是当下大理白族文化认同良性发展的教育应然选择,这正是大理白族文化认同与历史教育机制关系给予我们的启示。     

白族

白族是我国西南边陲一个具有悠久历史和文化的少数民族。白族主要分布在云南大理白族自治州和贵州等地．使用白语,属汉藏语系藏缅语族。本期“品读中国”,我们就来聊聊白族。     

南诏大理国时期白族文化认同教育的特征探析简

南诏大理国时期白族文化认同呈现出开放性与民族性的辩证统一,形成这一文化认同个性的白族教育具有以下特征：“开放、包容”的教育人文环境;“儒、释、道、‘土’”兼具的多元教育内容;“释儒”结合的交融教育形式;制度教育与习俗教育并存的教育形态。     

基于4R营销理论的云南白族三道茶外宣提升策略研究

作为云南非物质文化遗产的重要载体之一,云南白族三道茶历史悠久。而“一带一路”对中国在“百年未有之大变局”时代抓住新的历史机遇发挥巨大作用,更为白族三道茶文化资源走出国门开辟了新空间,为三道茶的对外宣传与国际贸易搭建了新平台。唐·舒尔茨提出的4R营销理论作为一种以关系营销为核心,注重企业和客户关系的长期互动,重在建立顾客忠诚的理论,对于三道茶的对外宣传具有促进作用。文章基于云南白族“三道茶”的茶文化外宣翻译情况,结合4R营销理论探讨白族三道茶国际影响力的跨文化外宣提升策略,探索白族三道茶发展传承与走向世界的路径。