成也诸葛,败也诸葛

学习《隆中对》后,我对诸葛亮有些看法。人说诸葛亮造就了蜀汉的中兴,其实我认为诸葛亮也葬送了蜀汉的大好前程。首先他错在未听先帝遗言。既然阿斗不才,为什么不取而代之?即使有不忠之嫌,但也有先帝遗旨:若阿斗不才,丞相可取而代之。更重要的是可保蜀汉江山,完成先帝统一中原的遗愿,所以说诸葛亮是不明智的。前有魏兵虎视眈眈,后有后主声色犬马,这样如何统一得了中原?其次,他错在误用将帅,明知马谡只会纸上谈兵,又得先帝叮嘱,却还重用马谡守重镇街亭?不是蜀汉无人才,而是诸葛亮缺乏慧眼,王平既懂军事理论,又知实战经验,为什么不被重用?错用…     

抓住关键 剖析难点

《草船借箭》的故事是写周瑜由于妒忌诸葛亮的才干，要诸葛亮在十天内造好十万枝箭，以此陷害诸葛亮，而诸葛亮同周瑜斗智，用妙计向曹操“借箭”，挫败了周瑜的暗算，表现了诸葛亮有胆有识，才智过人。因此，教学这篇课文就必须把学生的思维引向认识周瑜和诸葛亮性格、语言各具特点这一截然不同的关系上，这是全文的一个难点，但也是关键。要剖析这一难点，就必须完成对诸葛亮“神机妙算”的领悟。     

鲁肃,你究竞是怎样一个人

课堂上,在讨论《草船借箭》中诸葛亮请鲁肃来帮他做事的原因时,一位学生说:“因为诸葛亮觉得鲁肃是个老实忠厚的人,所以才请他帮忙。”这时,另一位学生站了起来:“老师,我觉得鲁肃不是一个忠厚老实的人。他尽忠于诸葛亮,必然背叛周瑜。况且,周瑜这么信任他、重用他,他吃里扒外,怎能说忠厚老实呢?”一些学生对他的观点表示赞同:“周瑜对鲁肃很好,鲁肃怎能这样对待周瑜?我想不通。”“诸葛亮请鲁肃这样的人做事,看来诸葛亮的     

论诸葛亮形象刻画中衬托手法的运用

在《三国演义》的人物群像中，诸葛亮是罗贯中倾力塑造的。作者在对诸葛亮形象的刻画中，主要运用了衬托手法来显示其非凡与神奇，从而寄寓了他自己的政治思想和抱负；尊重知识，重用才德兼备的知识分子。     

拓展,让“神”回归成活生生的人

一提到诸葛亮,无人不知无人不晓:羽扇轻摇,运筹帷幄,决胜于千里之外,隆中对、空城计、赤壁之战等一个又一个的锦囊妙计,令多少世人拜倒在诸葛亮的聪明睿智下. 我也是听着诸葛亮故事长大的,可以说从小到大,我已经不能把诸葛亮当作历史中的人,而当作了无所不能的神.而如今作为教师的我,自然明白了诸葛亮只是文学作品创作中的"神",罗贯中用他那犀利的笔尖成功地将其插进了我们的灵魂.在设计小学语文《草船借箭》的教学拓展问题时,我徘徊过是否把诸葛亮还原成人:虽然神样的形象能在学生心中留下深刻的印象,但也无形中拉远了文中人物与学生的距离,更主要的是不利于对学生进行人文精神的教育.     

论《三国演义》中诸葛亮形象的真实性

《三国演义》中诸葛亮的形象有其真实的地方,也有艺术上的加工,本文通过历代文人、史学家对诸葛亮的不同评价来考证诸葛亮的真实形象,从中也可以看出罗贯中在诸葛亮身上所寄托的个人愿望,也可以反映出时代精神的一个侧面。     

谈诸葛亮形象的塑造对写作的一点启示

《三国志演义》在塑造诸葛亮这一军事统帅形象时,巧妙地把诸葛亮因主观上的失误而导致的失败归之于客观上的不可为;艺术地略写失败的结局,而详细展开能表现其神机妙算的情节,使诸葛亮的形象在失败中闪光,行文中赞颂之情充满字里行间,从而把诸葛亮刻画成了智慧的化身、常胜的统帅。鉴赏诸葛亮形象的塑造,可以从中得到对写作有意义的一些启示。     

演义背后的历史真实——也谈诸葛亮挥泪斩马谡

罗贯中虽然极力在《三国演义》中美化刘备,丑化曹操,他的这种美化只表现在能够对人物形象产生重大影响的细节描述上,而没有对历史事件进行较大的更改。诸葛亮在刘备死后的专权独大以及对事物处理的高人一等必然会导致其心理上的唯我独尊,难以容人。研读文本可发现,马谡、魏延、廖立这三人都是自认为很有能力（事实也证明其并非庸才）而爱发狂言。而诸葛亮对这种人的态度也是一以贯之：坚决打击。然而,所有这些错误都被罗贯中以生花妙笔或掩盖（如廖立）或美饰（如马谡）,甚至成为证明诸葛亮智慧过人的＂事实＂（如魏延）,而且这些内容随着《三国演义》的盛行而逐渐被人信以为真,诸葛亮也就成了近乎完美的神人,直至逐渐演变成为一种迷信。     

诸葛亮并非淡薄名利

被后人誉为忠君代表的诸葛亮在其《出师表》中有这样一句“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”但我却认为诸葛亮并不是不想从政而是为了抬高自己身价,在等待贵人来访。诸葛亮在年轻时就以管仲乐毅自比,而管仲乐毅都是从政之人,且都是胸怀大志之人,如果他不想从政又何必让自己的才华显露出来,而让自己美名在外,而为何不像陶渊明一样找个隐蔽的地方平平淡淡过一生。那才是真正的“不求闻达于诸侯”。再者,诸葛亮未出茅庐就已知天下三分,这也正是他关心政事的表现,同时也显出他超人的智慧。试想,一个对政治一点儿都不感兴趣的人又怎么会如此关…     

试论诸葛亮廉政思想及其现实意义

廉政,是一个古老而沉重的话题。在漫长的中国历史上历朝历代都有不少人在谈论廉政,而庶民百姓,也都企盼执政的官员能够廉洁奉公、勤政为民。然而,历史上真正廉洁勤政的官员并不多。三国时期蜀汉丞相诸葛亮却以他一生的实践,成为中国历史上廉洁勤政的化身。诸葛亮廉政思想有五点主要表现、三点主要原因及对现实的三点启示意义。     

诸葛亮七擒孟获地新考：湖南靖州

传统观点认为,“七擒孟获”在云南,这与《三国志》及《三国志注》有矛盾。《三国志注》所注“泸水”当在今广西境内。以靖州县为中心的湘黔桂边境区域发现大量诸葛南征遗迹;《三国演义》所述诸葛南征地理风物与靖州实况惊人吻合。湖南靖州最有可能是孟获故里和诸葛亮七擒孟获的发生地。     

狂狷入圣:诸葛亮文化人格简论

毛宗岗评点本《三国志通俗演义》中的诸葛亮,是儒家正统中庸人格的体现者和超群智慧的拥有者。在文化美学人格上,隐逸的诸葛亮更多地表现出狂狷之美。出山后更多地表现出有心杀贼无力回天的悲怆情怀,"力行近乎仁",使他由狂狷而入圣。是隐逸、狂狷、忠烈的混合体,是由狂狷而入圣的典范。     

诸葛亮形象三辩

在《三国演义》塑造的众多人物形象中，诸葛亮是最为成功的。《隆中对》的战略构思是正确的；诸葛亮为蜀汉政权献出了全部智慧和心血，诸葛亮不是“愚忠”；《三国演义》对诸葛亮智谋的夸张和渲染只能是白壁微瑕。     

诸葛亮的接班人——蒋琬

诸葛亮选定的接班人是蒋琬。他早年便深受诸葛亮赏识,被誉为＂社稷之器＂。执掌国政后,坚持＂以安民为本＂的执政理念,发展经济,调整战略,安定民生,协调君臣,维护了蜀汉的稳定,做到＂边境无虞,邦家和一＂,堪称继武诸葛亮的一代贤相。论历史地位,他应该高于姜维;而其执政理念,更是永远垂范后世。     

浅论中国儒士“诸葛崇拜”的文化心态

罗贯中笔下的诸葛亮一直是广大民众崇拜的偶像之一。中国儒士“诸葛崇拜”的文化心态,更多的表现在对诸葛亮道德及品行的认同之上。诸葛亮的“力行”品格,施展才能的平台和高人选士的姿态正是中国儒士梦寐所求。“诸葛崇拜”现象已内化为中国儒士的一种文化心态。     

儒者之梦,儒道之歌--浅谈诸葛亮与我国古代知识分子、思想文化

《三国演义》中的诸葛亮是典型的“君子之儒”，是我国古代典型的知识分子人生理想和道德理想的化身，是儒家思想文化的产儿，《三国演义》对诸葛亮的描写和赞颂．是对我国古代典型知识分子追求的人生理想和道德理想的揭示和赞颂．也是对儒家思想文化的揭示和礼赞。     

《诸葛子》考辨

成书于三国时期的子书《诸葛子》,至迟于宋初亡佚。该书的作者当为东昊诸葛恪,而非诸葛亮。清人周广业、严可均、马国翰、王仁俊四家辑有《诸葛子》,文本各不相同。该书撰人或阙名,或题诸葛恪,王仁俊辑受目录《诸葛武侯集解》的影响而径题“汉诸葛亮撰”,综合运用目录学、版本学、校勘学的方法,对佚文进行整理和解读对推进三国诸葛家族研究有一定意义。     

论智者司马懿

司马懿是中国历史上杰出的军事家，略谋家和政治家。从曹操执政之始他就在被猜忌中凭才干一步步走上了权力的颠峰，直至受遗二主。佐命三朝，为后来以晋代魏奠定了基础。和司马懿同时代的政治家，军事家，以及以后一些史书，例如《晋书》，对司马懿都作出了极高的评价。但是自宋以来，司马懿的历史地位渐被湮没，明清至今，尤其是一部家喻户晓的《三国演义》，以及由此派生出来的戏剧小说、说唱文学更是把司马懿说成了无能甚至是反派人物。这种演变，同尊刘反曹的正统思想和诸葛亮被神化是一致的，同步的。其实在三国鼎立中，借吴刀杀关羽，诸葛亮六出祁山，屡战屡败，皆出自司马懿之手。至于妇孺皆知的《失街亭》，《斩马谡》，也当然掩盖不了司马懿的智慧。就连空城计。从战略上来说，司马懿也是胜利者，是他作为一个智者的神来之笔。他更有许多鲜为人知的辉煌战绩和高妙谋略被埋没。如“静卧待刺客”，“神速擒孟达”，“百日平辽东”，“韬晦诛曹爽”等。这些史事都表现了司马懿足智多谋，变化若神，所向无敌。现在司马懿的军事才能已经逐渐被人们认识。     

诸葛南来有旧迹

诸葛亮南征，对云南政治经济、文化影响甚巨。根据《三国志》等史籍所记及一些历史遗迹考察，诸葛亮不仅到过云南，而且还到过楚雄境内，今楚雄州若干旧迹可以映现。     

邓小平与诸葛亮的人才观比较研究

诸葛亮从理论和实践上创造了一套选人用人的宝贵经验。邓小平把马克思主义的基本原理与中国革命实践相结合,在实践中也创立了一套崭新的人才理论,形成了新的人才观。比较研究邓小平与诸葛亮的人才观,具有重要的意义。