释“抠门儿”

“抠门儿”，《汉语大词典》释为“方言，吝啬”，《现代汉语词典》释为“（方）吝啬”，《现代汉语方言大词典》释为“【济南】吝啬”。“抠门儿”为什么会有“吝啬”的意思呢？这要从“抠门儿”的“门儿”谈起。     

万顷之湖怎能没有“静影沉璧”

读罢《语文教学之友》2008年第1期刘建平老师的《“万顷”之湖怎有“静影沉璧”》一文后（以下简称“刘文”）,对文章观点归纳有三：1．“因受风力、水流、船只等外界因素的影响,即使在无风的时候,湖面上也总是碧波荡漾”,“洞庭湖的湖面上永远也照不出一个完整的月亮”。     

“舅”是“外公”吗？

近日笔者在阅读《名作欣赏》（2003年第8期）时，其中有一篇分析《陈情表》艺术的文章《感天动地赤子情》，作者把《陈情表》中“舅”释为“母亲的兄弟”或“妻子的弟兄”不一样，“舅”能否释为“外公”？     

“觊觎”的误用

“觊觎”，《现代汉语词典》第5版释为“希望得到（不应该得到的东西）”。王力《古汉语词典》释为“非分的希望或企图”。所引例子为：“是以民服事其上．而下无觊觎。”（《左传·桓公二年》）“群凶觊觎，分裂诸夏，率土之民，朕无获焉。”（《三国志·魏书·武帝纪》）可见，“觊觎”是一个贬义词。     

“根深”才会“叶茂”——名师解词教学片段赏析

<正>"静影沉璧"一词出自苏教版小学《语文》第十册教材《二泉映月》,学生在阅读时较难理解。王文丽、王崧舟、薛法根三位名师依据学情,运用多种方式解词,使"静影沉璧"成为学生心中诗意、醇美的独特风景。【片段一】(王文丽)师:对于"静影沉璧",你是怎样理解的呢?     

释疑“悉如外人”之“如”

人教版语文课本八年级上册收录了陶渊明的《桃花源记》,《教师用书》（人教版）将“其中往来种作,男女衣着,悉如外人”译为：人们在田野里来来往往,耕种劳作,男女的穿戴跟桃源外面的人完全一样。显然,将句子中“如”释为动词“像……一样”。笔者认为这样理解不妥,有待商榷。     

＂不胜杯杓＂之“胜”字注音商榷

《鸿门宴》中“沛公不胜杯杓,不能辞”中的“胜”字,粤教版高中语文必修5将其注音为第一声sheng,释为“不胜,禁不住,禁不起”。然查阅《现代汉语词典》（第6版）,发现“胜”字分列三条目以释意,     

“磷磷”释疑

人教版高中语文第五册《阿房宫赋》有一句“钉头磷磷”,编者在课本２２２页注释为：“［磷磷］水中石头突立的样子。这里形容突出的钉头。”该注的依据,大概是来自刘桢《赠从弟三首》：“泛泛东流水,磷磷水中石。”《辞海》注：磷磷,水中见石貌。音为阳平（ｌíｎｌíｎ）。课本注者以为是石头突立水面之貌。其实,“水中见石”是言水澄澈,石可见,不是水中石头突立的样子。刘诗亦有所本,《文选》此句李善引《毛诗》曰：“杨之水,白头磷磷。”毛苌传曰：“清澈也。”由此可见,把“磷磷”释为“水中石头突立的样子”似不妥。“磷磷”…     

怎样译“沧海之一粟”

《赤壁赋》一中有“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”一句，在人教版高中《语》第四册《教师教学用书》中译为：“只是像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。”很显然，这里编将“粟”释为“谷粒”。我们若细加分析，就不难发现该解释有些欠妥：大海中怎么会有谷粒呢？这样翻译不大合乎情理。[第一段]     

“明目张胆”溯源

《现代汉语词典》第5版将“明目张胆”释为“形容公开地大胆地做坏事”．明显含贬义；《辞海》将其释为“谓有胆有识，敢作敢为”．则又明显含褒义。可见这个成语的感情色彩从古到今发生了很大的变化。     

解读古典诗词中的“水”意象

“智者乐水，仁者乐山”，于是中国古典诗词中水的形象无处不在：“一夕小敷山下梦，水如环佩月如襟”（杜牧《沈下贤》），“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”（自居易《暮江吟》），“三山半落青山外，一水中分白鹭洲”（李白《登金陵凤凰台》），“梳洗罢，独倚望江楼，过尽干帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白颇州”（温庭筠《梦江南》），“春水碧于天，画船听雨眠”（韦庄《菩萨蛮》），“风乍起，吹皱一池春水”（冯延已《谒金门》），     

《寡人之于国也》“检”注释补拾

《孟子·梁惠王上》中“狗彘食人食而不知检”的“检”,人教版《高中语文》第一册（《寡人之于国也》）释为“检,约束”。据此义注释本还有：     

“十斋”是“十条戒律”吗

人教版新编高中《语》第四册《杜十娘怒沉百宝箱》中有“奉十斋”的说法．编释为“尊奉佛教的十条戒律，其中包括不说谎。这里指信佛吃素”(见课本第104页注解④)。将“十斋”释为“十条戒律”，我们以为不妥。     

是“畜养”，还是“家畜”？

张溥的《五人墓碑记》一中有这样一句：“既而以吴民之乱请于朝．按诛五人．日颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周元．即今之倮然在墓也、”对句中的“僳然”一词．人教版高中《语》第二册释为“聚集的样子”，朱东润主编的《中国历代学作品选》释为“相并相集貌”，阴法鲁主编的《古观止译注》释为“堆积的样子”？结合全来看，笔认为这些解释都不够贴切．     

这个“岂”字该怎样理解

人教版九年级《语文》上册《隆中对》中有这样两句话：（1）“诸葛孔明者,卧龙也,将军岂愿见之乎？”（2）“此殆天所以资将军,将军岂有意乎？”对这两个句子,《教师教学用书》是这样翻译的：（1）“诸葛孔明,是卧龙,将军难道不愿意见他吗？”（2）“这大概是天拿它来资助将军的,难道将军没有夺取它的意图吗？”这里,显然译者是将“岂”字译作“难道”或“难道不”、“难道没有”了,     

“时时”商诂

再说,即便干脆将“时时”解作“有时候”,也还是不妥。“时时而间进”译成“有时候偶然进谏”显得重复累赘。既然“时时”释为“不时”或“有时候”均有问题,当别求别解。《辞海》和郭锡良等编写的《古代汉语》都认为“时”可通“伺”,是“伺候、等待”之意。《论语·阳货》:“孔子时其亡也而往拜之。”《庄子·人世间》:“(养虎)时     

“遂迷”中“遂”字作何解

陶渊明的《桃花源记》（人民教育出版社《语文》八年级上册）一文中有一句“遂迷,不复得路”。其中的“遂”字。教科书上解释为“终于”。而与之相配套的《教师教学用书》中对这句话的翻译为“竟然迷失了方向．再也找不到（通往桃花源的）路了”。显然,在这里是把“遂”解释为“竟。竟然”了。“终于”与“竟然”意思截然不同。那这里的“遂”到底该作何解呢？     

“抱薪救火”之“抱”何义

苏洵《六国论》中有“:古人云‘:以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭’”句,教材注为:“语见《史记·魏世家》和《战国策·魏策》。”课文注释并未对这句话作具体的解释《,教师教学用书》将这句话译为:“古人说‘:用土地侍奉秦国,好像抱着柴去救火,柴不烧完,火不会熄灭。”很显然,它是把“抱薪救火”之“抱”理解为“抱着”。这是不恰当的。有些工具书对“抱薪救火”的解释也是不恰当的。《中国成语大辞典》释为:“薪:柴草。抱着柴草救火。比喻以错误的做法消除患害,结果反而使患害扩大。《”辞海》释为“:亦作‘负薪救火’。比喻想消灭灾害…     

胡旭苗“酥”、“烟”、“颓然”注释质疑

韩愈《早春呈水部张十八员外》“天街小雨润如酥”句中的“酥”,苏教版七年级上册教材、教参均释其为“酥油,从牛羊奶中提取的脂肪”（人教版所释同上）未妥。这种解释当然是有所本的,《辞海》和《汉语大字典》等工具书即均将该句中的“酥”释为“酥油”。但并不能因此就证明韩诗中“酥”就是酥油的意思。上述工具书中,“酥”除有“酥油”（名词）这一义项外,还有“酥软”等形容词词义。从全诗的意境上看,“天街小雨润如酥”中的“酥”当是“酥软”的意思。该句作者意在表现京都大地在早春连绵细雨的润泽之下,原干燥的土地松软得发酥了,作者用一“酥”字是想表现诗人寻春时脚下对春天的感受。如果将“天街小雨润如酥”中的“酥”理解为酥油,该句当译为“天街经过春雨的润泽变得像酥油一样了。”如果满街都像酥油,岂不要滑倒许多人吗？从全诗看,“天街小雨润如酥”是一个比喻句,“如”是喻词,“酥”是喻体。通常情况下,人们作比都是用比较熟悉的事物来比生疏的事物,     

是“拱辰桥”还是“拱宸桥”

北师大版《历史》七年级下册第1课《隋的统一与大运河》配了一幅图片,下面标注为“杭州拱辰桥（大运河第一桥）”（见上图,引自北京师范大学出版社官方网站）。通过上网检索,发现有80,400项称“拱辰桥”,有193,000项称“拱宸桥”。那么,到底是“拱辰桥”,还是“拱宸桥”呢？