再说“弱女”乃陶渊明之女儿

文章从陶渊明与自居易诗的比较中，再次得出陶诗中的“弱女”系陶渊明之女儿的结论。     

"茨冈女人"与"纯洁天使"——论屠格涅夫爱情作品中的女性对立

在屠格涅夫的爱情故事中,女性人物设置呈现为"茨冈女人"与"纯洁天使"的对立,在爱情的"竞争"中,前者总是"打败"后者。这种人物对立原则,有时体现为两个人物共时的并置,有时又体现为主人公历时的心理转变,而在根本上,它隐喻着屠格涅夫的爱情观。     

北京女人——大俗大雅

一个北京女人的老公,因故要见前妻,甚至帮她忙,最好的办法是“请示”现任妻子。妻子通常很大度,甚至会调侃：“见呗,她要想回心转意,我让位。”哪怕心里别扭,嘴上也会答应,然后另找别的碴发泄出来。但不经请示,一旦发现,性质就不一样了。     

“茨冈女人”与“纯洁天使”—论屠格涅夫爱情作品中的女性对立

在屠格涅夫的爱情故事中,女性人物设置呈现为“茨冈女人”与“纯洁天使”的对立,在爱情的“竞争”中,前者总是“打败”后者。这种人物对立原则,有时体现为两个人物共时的并置,有时又体现为主人公历时的心理转变,而在根本上,它隐喻着屠格涅夫的爱情观。     

论审美体验的本质

分析了目前国内学术界有关审美体验的本质的几种观点,认为以“自由”和“生命”这两个概念来界定审美体验的本质都有一定的缺陷。笔者认为审美体验的本质是“超越”,只有“超越”这一概念才能最深刻、最充分地揭示审美体验的内涵,因为从本体论意义上说,“超越”一词的含义比“自由”和“生命”更丰富、更宽泛,它既包含了“自由”和“生命”的双重含义,又超越了这两个概念。     

自己的教养 vs 别人的教养

自己看自己的教养,咋看咋高,就像有的女人照镜子,镜子里那个自己是用一生的时光也看不够的,那个“她”在自己的眼睛里不比西施美,但也不比西施丑。自已若看别人的教养,你是一枝花,他也觉得是爬墙虎,你是一棵树,他也能看到你地下烂了的根,就像有的女人看女人,一眼就能发现致命的弱点。     

加拿大没有老女人

在加拿大,如果去应聘新工作,在工作申请表格中是没有“年龄”这一项的,你只需要说明自己是18岁“以上”还是“以下”,或者就写“Adult”（成人）。如果雇主要求你填写确切年龄,那是非法的。当然,若被录用,你必须提供的社会保险号码就会显示你的年龄,但在录用之前,雇主是不能要求你提供这个号码的,这属于个人隐私。加拿大社会对女性年龄的宽容度让这里的女人很少陷入“我老了”的伤感境地。     

帝国主义论的当代沉思——兼评“新帝国主义论”“后帝国主义论”与列宁帝国主义理论的关系

建立在发达资本主义与第三世界国家之间不平等的世界经济政治结构基础上的"新帝国主义论",和以资本的跨国流动与全球化趋势为核心的"后帝国主义论"不仅是对20世纪中期以来资本主义发展现实和态势的理论反映,而且与列宁的帝国主义论也有着内在的联系。且不说"新帝国主义论"和"后帝国主义论"赖以形成的经济基础具有列宁所说的垄断性质,单是两种理论所折射出的资本主义种种特点也证明列宁的理论没有过时。当然,列宁的帝国主义理论并不是解释当代资本主义一切特征和变化的灵丹妙药,它自身也存在一定的局限性。     

列宁帝国主义论的当代沉思

以不发达殖民理论为核心的“新帝国主义论”,和以国际垄断、全球化为核心的“后帝国主义论”。既是对上世纪中期以来资本主义发展现实和态势的理论反映,又与列宁的帝国主义论有着内在的联系。“新”“后”两种理论不仅延续了列宁不平衡发展的辩证方法,认同列宁关于帝国主义是资本主义制度产物的说法,而且两种理论所折射出的资本主义种种特点也证明列宁的理论没有过时。当然,列宁的帝国主义理论并不是解释当代资本主义一切特征和变化的灵丹妙药,它自身也存在一定的局限性。     

向女人致敬

有一对父女，“革”期间，父亲是“反革命分子”，女儿是小学三年级学生。有一天。学校里召开阶级斗争批斗大会。父亲被同学们揪进会场。班长命令他站在条凳上，低头弯腰，双臂向后伸直，更绝的是点名让他女儿上台发言。女儿慢慢走向讲台，眼里含着泪背了段毛主席语录，然后便是沉默。[第一段]     

“瑟瑟”作何解

“一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红。”唐代著名诗人白居易《暮江吟》的开头两句描写了傍晚落日时分江面上色彩艳丽的景色,诗句简炼晓畅,然而诗中“瑟瑟”二字让人产生疑惑,不知作何解释? 翻开《古汉语常用字字典》(商务印书馆1985年),只看到一个注解:“瑟瑟:形容秋风的声音。”再查阅《中华千古佳句辞典》(胡奇光,强永华编著,复旦大学出版社),找到“半江瑟瑟半江红”句,“瑟瑟”解释为“波光闪动的样子”。再翻阅《唐诗鉴赏辞典》(上海辞书出版社),书中有云:“‘半江瑟瑟半江红’,天气晴朗无风,江水缓缓流动,江面皱起细小的波纹。受光多的部分,呈现一片‘红’色;受光少的地方,呈现出深深的碧色。”解释是引用发挥式的,对于想要弄清“瑟瑟”一词意义的读者来说,帮助不大。     

黎语核心词:“女人”、“男人”、“人”

黎语的“女人”一词是个双音节联合型近义复合词,前音节主要是阴性前加成分pai-或mu(i)-,后音节主要是-khau,三个音节在黎语方言中都有语音变体.pai-与m(m)-分别与汉语的“妇”与“母”存在对应关系,-khau则可能来自南岛语表达“女人”这一概念的词.黎语的“男人”一词是个双音节联合型近义复合词,在各方言中存在两个普遍性的音节:pha-和-ma:n,pha-与汉语的“父”对应,-ma:n也是源自南岛语“男人”的侗台语底层词.黎语的“人”分为通什型(代表性音节“(?)a:u”)和加茂型(代表性音节“lai”),通什型为南岛语借词,加茂型为黎族自称即汉语“黎民”一词的“黎”.     

评郭嵩焘的“本末”论

郭嵩焘所主张的“本末”论,“本’指的是立（治）国之“本”,也就是希望实行西方的政治制度;“末”指的是资本主义的经济制度。郭氏的“本末”论,是洋务思想史上最闪光的一页,虽在他所处的时代无法实施,但仍不失其真理的光辉。     

古代“中和”美论的起源、发展及其辩证思考

梳理了古代"中和"美论的起源及其三个发展阶段,并在此基础上,联系社会发展实际,对"中和"美论进行了辩证思考和恰当的评价:批评了"美即和谐"与"美在冲突"的两种错误倾向,阐述了美即"和谐的冲突"或"平衡的动态"的观点。     

论中国古代文学中的“女性崇拜”与“女人祸水”观

女性崇拜和女人祸水观产生于不同的社会原因。这两种观念在中国历代文学中不断地交替出现，是人类社会发展的两条不容忽视的线索。     

“三美论”、“三化论”在许渊冲诗词英译中的体现

诗歌翻译是文学翻译的最高形式,历来被翻译界争论最多。而许渊冲先生在总结分析前人的理论观点后,提出的"三美论"、"三化论"对诗歌翻译提出了新的思维,指导实践,是国内文学翻译理论的重要组成部分。本文以许先生的翻译理论为指导,对其翻译的古诗词进行鉴赏和辨析,以说明其"三美"、"三化"理论在翻译实践中是如何运用和体现的。     

“股份制社会主义”论与社会主义市场经济

伯恩斯坦虽"股份制中性论"受到列宁《帝国主义论》的严厉批评而在社会主义各国绝迹,但它在市场经济发达的国家却受到了学术界的青睐,从第二国际演化而来的欧美社会党(社会民主党、工党)则对之推波助澜,加以利用,这种情况与欧美各国迫于社会主义压力而重视对马恩作的研究有关。美国当代名未来学家贝尔就说过：     

谈"主"气论与"次"气论

气是中国古代文化的一个重要概念，历代文论家对它的论述可以分为两派，“主”气论和“次”气论。产生的根源在于古代汉语含义的朦胧多义和古代的文论家使用术语的不规范以及各自的立足点不同，它们在内容上并不是针锋相对的，无论是在理论上，还是实践中，它们都是可以并存互济的。     

大龄女人更天真

江国香织写过一本和电影同名的小说叫做《东京塔》,讲的并不是同名电影里伟大母爱的故事。小说的男主角是两个高中生,他们都和比自己大十几岁的女人谈起了地下情。其中一个男孩耕二一边有着年轻的女朋友。一边涉猎大龄的已婚女人,而且是专门追求已婚的“老”女人,他有一套理论,认为“大龄女人更天真”,她们“不需要承诺,不需要未来,也不会给自己束缚,更不需要面对自己同龄女孩的那种现实和幼稚……”     

韩愈“师道论”解读

韩愈的“师道论”震撼时局,其主要思想体现在《师说》中。“师”指传授古文、古道的“儒师”。“道”非完全的孔孟之道,亦非一成不变。“耻学于师”乃师道之不传之原因所在。