张祜宫词简论

在唐代诗歌发展史上,张祜宫词占有重要的地位。张祜创作的宫词题材多样,内容丰富,多一题一咏,富于变化。张祜常以春秋笔法写作宫词,藏褒贬于叙事中,形成了讽谏委婉、构思工巧、造语清新的艺术特点和风格。     

试论中晚唐诗人张祜的宫词

张祜是中晚唐著名的诗人,其人其诗并没有得到应有的重视。张祜的宫词数量较多,在兼有传统的宫怨题材之外,以大量笔墨将本朝政事纳入诗中。以咏史态度创作宫词,是其宫词的特色之一;宫词充满了讲讽怨谲的春秋笔法,亦是其宫词的特色之一。     

张祜诗歌用韵考

张祜是我国中晚唐时期的诗人.对张祜诗歌用韵进行穷尽性的考查,归纳出三十三个韵部,分析总结了其用韵特点.张诗用韵基本符合<广韵>同用、独用规则,但也有少许特殊情况.     

诸葛亮略考

东汉末年,为躲避战乱,诸葛亮在叔父诸葛玄的带领下,来到荆州刺史刘表统治的襄阳生活。本文从诸葛亮家庭背景、避乱襄阳、遇见明君、文学成就、后代情况等方面对其进行研究。     

道德略考

道德并不神秘。在日常生活中,人们的行为都反映了一定的道德观念。比如,公共汽车在行驶着,有人突然探出头去,“噗哧”一声,飞出一口浓痰,车外正好有一辆自行车驶来,骑车者迎痰而上,在自认晦气之后,不免要骂一声道:“真缺德!”而当人们读到报上刊登的一岁婴儿单独旅行七千里的消息,读到上海市汽车运输公司的陈玉龙退回误收的一百二十元钱的读者来信时,不免异口同声地赞扬说:“一代新道德、新风尚!”那么,这里所说的“道德”,究竟是什么东西呢?我们有必要来考察一下道德的身世。对于这个问题,古往今来,答案有几十种之多。一位古代外国伦理学家说,道德是“一切事情的圆满”、“力量之完善”;这是一种什么“力量”呢?另一位哲学家补充说:这是“灵魂的一种理智的力量”;还有一位外国伦理学家神色庄重地声称:“道德是一     

挽歌略考

挽歌,即葬歌,从挽歌诗名的演变,挽歌主题的发展、历代对挽歌的态度三个方面对挽歌作一分析。     

宝山考略

宝山县是上海市十个郊县之一,其名称之由来始于明朝。《明史·陈暄传》记载:“九年命舆丰城侯李彬统浙闽兵捕寇。……飞明年,暄言:‘嘉定濒海地,江流冲会,海舟停泊于此,无高山大陵可依。清于青浦筑土山,方百丈,高三十余丈,立堠表识’。既成,赐名宝山,     

朱老五略考

本文从朱老五的阶级立场和举旗之义、政治纲领与行动和其斗争方法及民众和国民党当局的反响,及其所部的行为和后果,论证了朱老五与其所率部队始终把斗争锋芒对着反动当局和地方恶势力,也是农民运动的一朵小浪花。     

秦汉饮食略考

衣食住行反映着人类文化的发展和变化,它们本身也是一种文化.而"民以食为天"的观念是中国文化史中最基本的也是最重要的核心,饮食生活构成了人类文化的一个重要组成部分.研究秦汉饮食主要以画像和考古资料为主要研究对象,通过对秦汉主食、副食饮食结构和对烹饪食具与烹饪技术的考察考证,充分反映了秦汉丰富多彩的饮食生活.从饮食结构上看,秦汉主食仍然是五谷杂粮,副食有丰富的肉食、种类繁多的蔬菜.在原料加工、烹饪技艺等方面已经形成了中国传统饮食文化的独特的民族风格.     

尧舜禹人格略考

尧、舜、禹时期在我国文明发展上有着十分重要的历史地位。对我国典籍中关于尧、舜、禹人格的记载进行比较分析和研究，可以进一步确认其人格的真实存在。从殷墟出土的甲骨卜辞中，我们也可看出尧、舜、禹都是殷商王室的先祖。立足历史文献之上，我们有充分理由证明，尧、舜、禹是我国古史传说时代有血有肉、有卓越功业的圣王明君。     

齐鲁筝考略

齐鲁筝是中国古筝九大流派之一。在广泛流传中,由于受地区、环境、文化、历史、经济等诸多因素的影响。齐鲁筝形成了独特的风格和流派。齐鲁筝的形成与山东地方戏曲、民间说唱山东琴书、尤其是传统曲牌形式《八板》密切相关,齐鲁筝是我国古筝中重要一流派。     

东汉正音略考

汉语语音规范化源于先秦 ,全面奠基于东汉。许慎、郑玄结合时代需求 ,强化正音意识 ,使得正音体式渐趋完备。     

一百零八塔考略

一百零八塔,塞上一古迹。位于宁夏青铜峡市峡口山黄河西岸一处向东的山坡上,北距银川75公里。这里两山对峙,河深流急,地势险要,景色宜人。此地原本遍布佛教建筑寺庙群,其他遗址因河水淹没毁失殆尽,仅存塔林,以塔数名。该塔群以其超众数目和独特的布局雄立于中国古塔之林,国内独此一例,举世所罕见。1963年就被公布为宁夏回族自治区第一批重点文物保护单位,1988年国务院公布其为第三批全国重点文物保护单位。     

湖南地方志略考

所谓地方志,就是专门记载一地区的疆域、山川、古迹、风俗、人情、方言、地方人物的传记以及重大事件的沿革的史书。地方志刚开始时,并不叫“志”,而是叫“书”、“记”、“录”,也有称“传”,还有称“图经”的。我国的地方志起源很早。在春秋战国时代,就有地方史记之类的书籍。至汉隋之间,地方志的编纂逐渐兴盛起来,东汉袁康纂修的《越绝书》(相当于后来的浙江省志)。魏晋以后,出现了全国性的地理总志。到唐宋,地方志体例逐步完善了,内容逐渐充实了,使用价     

质孙服考略

质孙服是元代达官贵人地位和身份的象征,皇帝所赐质孙服,多以显示对臣僚的宠爱,受赐者往往以此为荣。按照参加质孙宴的人的地位不同,质孙服的结构可分为两类：一类是帝王、大臣、贵族等上层社会的人士所穿的没有“细摺”的腰线袍以及直身放摆结构的直身袍;另一类是在质孙宴上服务于这些上层人物的乐工、卫士等所穿的辫线袍。     

南县地方志略考

南县原称“南洲厅”,在清代末年当地人民习惯叫“南洲”。“南洲”本系清咸丰二年(公元一八五二年)至清同治末年,由于湖北省石首县属之藕池口溃决,大量泥沙随洪水南灌洞庭西湖,逐渐淤积而形成的陆洲。至于南县正式建置为南洲厅,据有关文献记载,约在清光绪十七年(公元一八九一年)至二十一年(公元一八九五年)之间。民国改元,全国撤销府、州、厅建制,洲、厅均改称县。关于南洲厅改称南县的时间,现据《湖南政报》民国三年(公元一九一四年)五月十五日所载:“民国二年九月,南洲直隶厅改南县。”后经民国至现在,历七十年,因袭至今,仍沿称南县。     

郴州历史沿革略考

郴州是具有两千多年历史的古城。“郴”字最早见于秦朝,古写为“(?)”,即城在林中之意,所以,《余冬叙录》中说:“吾州制字郴经多木名”,特别以“木槠为贵”。自秦以来,郴州为历代县、郡(州)的政治、经济、文化中心。传说禹置九州时,郴州地域属荆州;春秋,战国时属楚地。秦代在郴州置县,隶属     

宋代俗赋考略

宋代罕见俗赋是因为随着文学形式的多元化发展．俗赋的“有机元素”被其它通俗文学形式所吸收同化,从而融会、旁衍到其它文学形式中去了一本文从俗赋体制分类和题材两个方面对宋代俗赋进行勾稽．试图探讨俗赋在宋代的留存与旁衍情况．