从格式塔视域看《乐记》中的心物同构

该文从格式塔视域看<乐记>中的心物同构,通过阐释<乐记>中关于天地物象与人类心灵沟通的互动现象,在肯定人类与天地共振的同时,揭示<乐记>所含蕴的格式塔原理,彰显天地自然万物与人类和合相处的融洽关系,体现人类对和合关系的自觉追求.<乐记>浓郁的象征意味,赋予形象更为丰富的文化内蕴,把抽象意蕴融合于具体的感性意象之中,符合艺术审美的具象特征.从比德和象征的视角出发,进一步阐释<乐记>中的心物同构关系.     

"西湖天地"似诗如画

西湖天地是怀旧的,又是时尚的。 西湖天地是优雅的,又是激情的。 坐落于浙江杭州的西湖天地,是香港瑞安集团在上海成功创办的上海新天地之“姐妹篇”。在设计者伍德眼中,杭州那西湖天地之“天”即天然美景,“地”即杭州历史文化的积淀。因为在西湖天地周围,有宋美龄故居、中国美院、杭州碑林、恒庐、潘天寿故居、古老城墙、胡庆余堂鹿场遗迹、荷花池头等等,可谓历史根基深厚,文化氛围浓郁。     

书画馨香满人间——本期封面国画作者洪贵明

洪贵明,1968年7月出生于苗家山寨,世袭十七世苗王.从小生活在风景秀美的田园山川之间的洪贵明,得天地之灵气,爱好广泛.尤其在绘画、书法方面颇有心得.     

天地情怀——江西省林业厅生态文化展厅创作手记

它们蔑视地心引力,是永恒地朝向天空的自然元素;它们不徐不疾地向着太阳,吸取着天地精华。它们连接着天地,支撑着万物,它们是生机勃勃的——树。当我第一次走进空荡荡的展厅时,我的心也同这间房子一样空荡。这里没有树,我们如何在这不能生长树木的室内来表现树?这里没有水,我们如何表达山川;这里没有任何生机,如何幻化出鸟语花香的世界?天地!唯有天地是万物的载体和依托。     

浅论中国传统文化中的“和谐”思想

卞新龙、罗秋在《山东省农业管理干部学院学报》2010年第6期撰文指出,儒家在处理人与自然的思想是“天人合一”,认为世界万物都是统一的整体,“天地阴阳木火金水,与人而十者,天之数毕”。人与自然之物都是统一于自然界的。古代一般用“天道”来表示自然规律,并且把天地置于很高的地位,包括封建的君王都要在理论上遵守天道,敬仰天地,我国古代遗址有帝王和百姓祭祀天地的传统以及不违农时的习惯。     

汉代道家的宇宙论

汉代道家的宇宙论陈广忠道家的宇宙论，是道家思想体系的核心——自然天道观的重要组成部分。它比较深入地探索了天地的起源、天地的构成和天人关系，在中国古代哲学中是独树一帜的，产生了非常深远的影响。对于天地的起源和演化，汉代比较集中地对其进行论述的，是淮南王...     

饶公虽去星犹在——西泠印社惜别第七任社长饶宗颐先生

2月6日,西泠印社第七任社长饶宗颐先生于香港逝世,西泠印人伤恸罔极。饶宗颐以其博学与精深,为百年西泠注入了新活力。饶公曾为西泠印社题写了"播芳六合","六合"是为天地,他期待西泠印社的声誉如花朵芬芳,播撒天地六合之间。     

根河是棵树

这个想法萌动时,我正在内蒙古大兴安岭林区根河林业局的湿地自然保护区参观.这是被主人称为根河之源的地方,是一片静悠悠的林间度假村,是一大片被林荫包围的绿茵茵的草地.草地上一幢幢度假别墅错落有致,闪在杂花点点的绿草地上.这别墅是红色的吧?抑或是橙色的?极目望去,就像一团团火焰闪动在绿色铺就的天地里,甚为养眼.     

草原文化生存的根——生态

伏来旺在《内蒙古统战理论研究》2007年第3期撰文指出：生态文化是尊重自然、维护自然的文化。在古老的蒙古人意识形态中,天地是父母,水草是衣食。从而形成了天地崇拜、山地崇拜、树木崇拜、水草崇拜等自然崇拜。这是一种与游牧相适应的大生态观。     

道家思想的生态智慧

"人法地,地法天,天法道,道法自然",人的行为当遵循天地之规律,效法天地的变化。科技至上的思想,发达的逻辑思维和语言导致了人与自然的分离,人对自然的感应日益钝化,失去了天地人神的整体感。人类社会对原道境界的背弃,致使人类面临诸如生态、人口、能源、环境等种种问题和弊病,正可以见出老庄哲学整体的观念与长远的眼光,见出他们的大智慧。"天地与我并生,而万物与我为一"。生命本源从这里而来,也最终要回到这里,归于道的真朴之境。     

一位母亲的母亲节留言

其实,这些话可以说在任何一天,只不过这个节日发酵了我要说的欲望. 孩子,你是在龙年的最后一天来的.那个晚上,感到你要来了,我和你的父亲相携着手,徒步去医院.大街上到处都是辞旧迎新的彩灯,我就像一辆笨重的坦克,缓缓地开在一路辉煌里.就像京剧里那些名角的出场,孩子,你起程的时候,天地一片璀璨.     

浙江作家写的 《红船》"驶"入英国

8月23日上午,由新华文轩出版传媒股份有限公司、四川天地出版社主办的"中—英《红船》版权签约仪式"在2017北京国际图书博览会举行.现场,新华文轩出版传媒股份有限公司与英国新经典出版社总经理Farough Khodadadi(霍法如)签订了《红船》一书的英文版协议书.这部由浙江作家黄亚洲写作的主题图书《红船》即将"驶"入英国,向世界讲述中国故事.     

不做"伤人"的商人

商场如战场!这几乎是每一个在商场上拼打的人的深刻体会.在群雄逐鹿的商场上,虽然没有战场上触目惊心的刀光剑影、硝烟弥漫,但在这方天地里,尔虞我诈、明争暗斗的竞争、厮杀却也一样令人惊心动魄.为了占领更大的市场份额,为了拓展更大的利润空间,商家们可谓使尽了浑身解数披荆斩棘.有的展开价格战冲击对手、有的依靠优越的售后服务占领市场、有的凭借独具匠心的广告出奇制胜,竞争手段层出不穷令人眼花缭乱.     

架起"一带一路"的文化之桥——与中国丝绸博物馆赵丰馆长一席谈

文博的天地、学术的殿堂,中国丝绸博物馆刚刚度过25周年馆庆. 记得有哲人说过,要想阅读历史,就走进博物馆;无论它是综合的,还是专业的.受这样的影响,笔者与赵丰馆长相约,就围绕"一带一路"架起文化沟通的桥梁作深度交谈.在小桥流水、传统时尚的中国丝绸博物馆,我们聊丝绸之路,也聊丝路之绸的过去、现在、未来……     

没有音乐照样跳舞

决定来北京是在一个朋友的介绍下,才鼓起勇气过来的.初到北京,北京没有让我失望,她兼具古典与现代的气质,让没有见过多少世面的我着迷.兴致勃勃地游过天安门、长城后,我便迫不及待地拉开了为期一个月的求职历程--这个城市迷住了我,我是那么急切地盼望成为这个城市的一员.北京的宏伟气势也鼓舞了我,我相信这广阔的天地必定能够容纳我的希冀.     

是谁给来宾披上绿色的嫁衣

在云南省宣威市的版图上,有一个笑迎八方宾客的地方,美名其日:来宾.197.57平方公里的国土面积上,公路、铁路纵横交错,坝区、河谷、丘陵、冷凉山区捭阖织网,像一艘绿色的轮船静立于天地山河间,在交通枢纽的位置上,迎来送往,熙熙攘攘. 一辆红色的护林防火车穿行在满目的绿色之间,煞是醒目,它以守护和警戒的移动坐标模式,开启了...     

明代六经论的历史变迁及其学术意义

本文以明代文学中的六经论为切入点,分析六经论历史演变过程中所包孕的意义.明初,六经论具有因心以求经的特点,追求人心与天地的内在平衡.台阁文学时期,力图统合理学思想与官方意识形态,更强调六经的政教性质.前七子以对史传文学的强调指斥六经诸儒之言,后七子用理事论否定六经在文学中的作用,共同将六经悬置起来.王阳明创为心学,直接导致"糟粕六经"风尚的出现,本色论成为明代六经论的新论述.文法论则用文学的方式解经习经.     

油画也娱乐

年近六旬的人了,从小就喜欢画画,大概七八岁吧,就开始画香烟牌纸了。看了一辈子的画,就是没有看到有如此前卫意识,又具有现代讽刺意韵的油画——朱文清的《舞台系列》。朱文清的现代讽刺油画——《舞台系列》,仿佛让人走进一个崭新的油画世界与天地。他的油画具有一种崭新的创意,而创意是任何事业的钥匙。朱文清用这把创意的钥匙打开了油画天地的另一扇艺术创作宝库之门。舞台系列之一:你看那红色的天地,白色的云朵,已经拉开了黄色幕帷,在喧哗的大城市为背景的舞台上,那一脸因气愤而成了蓝色脸谱的演员已跌落陷井,他希望人们警惕,那些假药、假酒、假的食品;假的水泥、劣质的衣服、家用电器;手表、电线、油漆、乃     

咏蓉古诗赏析

登楼杜甫花近高楼伤客心,万方多难此登临。锦江春色来天地,玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改,西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙,日暮聊为梁甫吟。题解:东汉末年董卓作乱,王粲避难到荆州依刘表,登当阳县城楼,思念京都,盼望时清而作《登楼赋》。杜甫这诗大旨也同。作于广德二年(764年)的春天。注释:[万方多难此登临]万方,万国。指海内之地。难,世乱,读去声。登临,登山临水,登楼或登塔赏景也可用。[天地]天地之间。[玉垒浮云变古今]玉垒,山名,在四川灌县西。太宗时设关于山下,为吐蕃往来冲要之地。成都城内遇天晴时隐约可见灌县之山。这句是说古…     

"观物之乐"与"天地境界"——邵雍三"乐"与冯友兰四"境界"之比较

北宋理学家邵雍提出了他的人生境界的三个层次,即三乐说:"人世之乐""名教之乐""观物之乐".冯友兰先生提出了人生境界的四个层次,即:"自然境界""功利境界""道德境界""天地境界".两种学说具有一定的可比较性,通过比较可以看出冯友兰先生的"接着说"的哲学对宋明理学人生境界理论的吸收与深化.