民俗志研究范式的积极探索与实践——《传统节日的生命力》评介

长期以来民俗志的写作存在民俗志文本与民间口头文本一样、没有叙述主体的缺憾,民俗志的“理想模式”应该是有确切的时空概念,把“人”纳入审视的视野当中,不仅关注民俗行为过程,也关注民俗中的情感和体验,把普遍、平常的描述转化为具体、个别的描述,在田野中发现故事.《传统节日的生命力》以白彝跳弓节为个案,在对民俗志的传统研究缺陷进行了进一步反思的基础上,对民俗志的“理想模式”进行了有益的探索.     

文化巨变时代的新式民俗志——《中国民俗文化志》总序

《中国民俗文化志》(县、区卷)的指导思想是注重具体理解民俗与地方生活的关系,以体现文化巨变时代的文化自觉意识。当代地方民俗志需要以三点重要认识为前提:一、中国民俗的地方性是民族性与地域性交叉的表现;二、民俗志应该着力记述连续性的民俗传承,也要关注深层的民俗传承;三、结合对地方传统生活方式的把握,将比较容易描述地方民俗的特色,呈现民俗文化内在的逻辑关系,反映地方社会与文化的历史特征。民俗文化的地方传承也就是在历史上被一再建构的地方性象征体系,其中若干重要文化事象具有标志性意义。因此“标志性文化统领式民俗志”成为本志书统一采取的书写模式。     

从《博物志》中看晋代以前的中国古代民俗

晋代张华的<博物志>记载了晋代以前的丰富内容,还记载了晋以前的古代汉人的民俗和一些少数民族的风俗,如服饰、饮食、居住、丧葬、生育等.<博物志>内容包罗万象,本文仅就民俗方面作了一些整理和论述.     

叶梅小说中的民俗意象——以《撒忧的龙船河》为个案

以《撒忧的龙船河》为代表,“土性”作家叶梅的小说集中展示了龙船河、豌豆角、桡夫子、梯玛、女儿会、跳丧鼓等一系列土家族独特的民俗意象群。这些民俗意象生动地再现了鄂西土家族独特的生活方式和文化传统,表现出作家强烈的民族认同感,也成为小说塑造人物形象、推动情节发展的重要的叙事策略。     

《敦煌民俗学》一书的材料问题

高国藩先生的《敦煌民俗学》一书在材料使用上缺憾颇多,本文就其问题相对明显、材料相对集中之处,以字形为依据、以训诂为手段,考订其原始材料校录之失。     

晋中传统婚俗及其流变的考察——以祁县前营村为个案

利用民俗学理论对晋中祁县的乡村婚姻民俗进行考察研究，可以看到该地传统婚俗发展、演变的轨迹。婚俗由传统向现代嬗变取决于社会变迁和时代发展等诸多因素，反映的是人们的思想观念、经济条件等方面已经或正在发生的变化。     

珠三角传统民俗的现代化调适——以开平泮村灯会为例

传统民俗现代化调适是传统文化适应现代社会发展、重塑民族精神家园的必然选择。开平泮村灯会是珠三角传统民俗的重要代表之一,它通过对举办组织、花灯巡游内容两方面的现代化调适,取得了良好的效果。为了让调适效果固化,我们可以通过提升族群个体的文化自信心、提升族群内部的文化自觉意识、增强宗族架构的运作能力、保证宗族活动空间范围等措施来修复传统民俗与宗族的关系,逐步理顺传统民俗与政府的关系,协调传统民俗与现代社会的关系,以实现民族文化与文化生态系统之间的相互契合。     

传统蒙学教材的民俗教育价值——以《幼学琼林》为例

民俗教育是民俗保护的方式之一,也是中华民族传统文化教育的重要组成部分。传统国学教材中渗透着丰富的民俗教育思想,《幼学琼林》就是这类古代蒙学教材之一。从民俗教育的角度看,《幼学琼林》蕴含着传统民俗知识,体现出特色鲜明的民俗教育价值。     

民俗主义视角下日本动画对于民俗素材的利用——以《火影忍者》为例

日本动画历来就有利用民俗素材的传统,并在处理民俗素材时表现出了较高的技巧。中国民俗文化源远流长,却始终没有得到很好的开发利用。为此,本文将透过民俗主义的视角,通过对动画《火影忍者》的分析,来探讨民俗在当今社会的开发利用问题。     

现当代学者评析正史《五行志》综合研究——以《后汉书》等为中心的考察

在中国史学史上,《五行志》因内容关诸天道,不复系乎人事而长期遭受质疑和冷落。20世纪以来,随着自然科学史和人文学科研究新领域、新方法的开拓创新,学者开始对《五行志》进行重新审视与定位。20世纪有关魏晋南北朝正史《五行志》的研究散见于各类论著中,呈现明显的阶段性特点。80年代前,研究主要集中在对《五行志》性质的界定;80年代后则出现新的研究视角及论著,并梳理出一些研究价值。近年来的若干专题性研究成果,主要关注于《五行志》特质及其与社会的关系等方面的分析。     

中国儿童文学的文学治疗功能——以《流动的花朵》为例

中国学者近些年来开始关注文学的治疗功能,对文本的文学治疗功能的探讨成为文学研究的一个新的切入点。该文在文学治疗功能的理论基础之上,以小说《流动的花朵》为例,论述小说运用于针对流动儿童的文学治疗的可能性：第一,小说中所描述的主人公的成长历程与成长心理在很大程度上切合了现实中流动儿童的心理历程,有一定的现实对应性;第二,小说中昂扬的精神力量和圆满的结局弥补了现实生活中流动儿童的缺失性体验,满足了他们对归属感、幸福感、平等性等的心理需求。同时指出,要验证一部文学作品是否能达到文学治疗的功能,归根结底是要看读者的阅...     

从地方志看徽州传统节庆民俗——以《重印绩溪县志》为例

民俗是社会文化的重要组成部分。作为中国传统社会最具典型意义的区域,徽州民俗文化的研究将会对重构徽州社会起到重要意义。以《重印绩溪县志》为主要资料,以期重构民国时期绩溪县的传统节庆民俗生活时态,同时对其特点及成因进行分析。     

农村学校开展传统民俗文化教育的策略研究——以开平泮村灯会为例

农村学校应充分利用现有的传统民俗资源开展特色文化教育,其现实意义在于打造学校特色、推进传统文化教育、增强地方凝聚力。实施的原则学习对象的本土性、学习内容的选择性、学习方式的多样性。以泮村灯会为例,设计的策略包括:确立教育宗旨,编写校本教材,组织教学实施,开展教学评价,组织配套活动,创设环境氛围,形成教育品牌,宗族积极参与。     

《到灯塔去》的轻灵和流动

对意识流经典佳作《到灯塔去》的解读,可谓汗牛充栋。弗吉尼亚.伍尔夫灵动的文本不仅再现了流动不居的主客观世界,而且建构了流动的现代性空间。在轻灵和流动中,禁锢人们灵魂的正统观念被诗意地消解,和谐的传统精神在诗意流动中得以解析和重构。流动的现代性实质上是传统在和谐和诗意中的延续。因而,文本的轻灵和流动是“有意味的形式”。     

支架式教学在高中生物教学中的应用——以《生态系统的能量流动》一课为例

执教《生态系统的能量流动》时发现,学生对于各个营养级能量的来源和去路理解不清。要解决这一问题,可运用"支架式教学",通过搭建"支架",构建"模型"的方式,把各个营养级的能量来源和去路划归到统一的框架下进行分析,从而降低学生的理解难度,取得了较为理想的教学效果。     

陆地小说的延安书写——以《叶红》《故人》《一支金笔——浪漫的诱惑》为中心

陆地的延安书写多结合个人的亲身经历,并以知识青年奔赴延安后的成长历程为叙述重心,力求描绘出在革命氛围下解放区青年群体精神变迁和思想蜕变的多重映像。在《叶红》《故人》和《一支金笔——浪漫的诱惑》这三个典型文本中,陆地以较为开放的观察视角和叙述手法展现了青年人的命运变化,写出了富有张力的延安印象,并呈现出革命叙事主题与艺术探索的有效结合,进而建构起了符合自身表意追求的文本秩序。     

指向自主探究的文言文教学——以《项脊轩志》一课为例

语文阅读教学的本质是多元对话。阅读教学中开展多元对话常见于散文、小说、戏剧等现代文教学,在目前的文言文教学中稍显不足。《项脊轩志》一课教学,立足学生的自主探究,营造"一读为快"的阅读氛围,用问题引领文本研读,让思维和情感走向纵深。     

以女性民俗视角重读《为奴隶的母亲》及其女性命运

以往的研究者基本上是从阶级分析的角度来解读柔石的《为奴隶的母亲》,笔者试图从女性民俗的视角出发,考察春宝娘是如何在典妻的民俗下被不断地塑造和加固性别角色及遭遇权利的不平等性,父权制社会对女性的压制又是如何通过民俗被合法化,但女性又以自身的丰富性和辩证性抗拒着凝固为绝对法则的民俗陋俗。同时,也看到作者的男性身份使得文本并未完全表达出女性在典妻民俗下的生命体验。